I

Россію невидимая рука вовлекла въ стихійный круговоротъ невѣроятнаго страданія: событія — одно страшнѣе другаго, преступленія — имени которымъ нѣтъ на обыкновенномъ человѣческомъ языкѣ, хаосъ мыслей, чувствъ, настроеній — и надъ всѣмъ торжествующеѳ царство ненависти, нечеловѣческой злобы и общей муки, на кровавыя клочья рвущихъ сердца всѣхъ, кто еще не утратилъ того, что прежніе люди звали сердцемъ.

Кто живетъ жизнью своей Матери — Православной Церкви, тотъ знаетъ, откуда и за что ниспосылаются эти муки, знаютъ они также и къ чему готовятъ человѣчество эти страданія, но... Прочіе же люди, которые не умерли отъ этихъ язвъ, не раскаялись въ дѣлахъ рукъ своихъ, такъ чтобы не покланяться бѣсамъ и золотымъ, серебряннымъ, мѣднымъ, каменнымъ и деревяннымъ идоламъ. которые не могутъ ни видѣть, ни слышать, ни ходить, и не раскаялись они въ убійствахъ своихъ, ни въ чародѣйствахъ своихъ, ни въ блудодѣяніи своемъ, ни въ воровствѣ своемъ"... (Апок. IX, 20. 21).

Такъ не къ этимъ „прочимъ" я теперь обращаю это слово, — „духъ заблужденія" такъ властно овладѣлъ теперь ихъ душой, что „вѣрить они могутъ только лжи", — а къ тѣмъ „избраннымъ", ради которыхъ должны сократиться дни эти, въ подкрѣпленіе и въ радость ихъ вѣры: пусть къ нимъ идетъ, если Богу угодно, слово мое,  да не „поклонятся они звѣрю, говоря: кто подобенъ звѣрю сему и кто можетъ сразиться съ нимъ?"

Отецъ Амвросій Оптинскій, говоря о близости исполненія временъ и объясняя 7-й стихъ второй главы втораго посланія къ Ѳессалоникійцамъ, въ которомъ указывается прихзнакъ времени явленія антихриста, — той „тайны беззаконія", которая „не совершится до тѣхъ поръ, пока не будетъ взятъ отъ среды удерживающій теперъ, — подъ „теперь удерживающимъ" разумѣлъ Царя, или Царскую, Самадержавную, ничѣмъ и никѣмъ неограниченную властъ. Толкованіе великаго старца, подвижника и прозорливца, еще такъ недавно отшедшаго отъ насъ ко Господу, живо еще въ памяти всѣхъ его современниковъ, свято чтущихъ и соблюдающихъ въ своихъ о немъ воспоминаніяхъ каждое его даже вскользь пророненное слово.

Признакъ этотъ близкаго пришествія антихриста указанъ и св. отцами Православной Апостольской Церкви, и истолкованъ ими въ томъ же смыслѣ.

II

Извѣстный всѣмъ благоговѣйнынъ чтителямъ святой памяти преподобнаго Серафима Саровскаго и всея Россіи чудотворца, Николай Александровичъ Мотовиловъ сохранилъ въ своихъ о немъ запискахъ слѣдующую, еще доселѣ, не безъ Божьей воли, сохранившуюся въ моихъ бумагахъ бесѣду свою съ нимъ о Царской Власти. Привожу безъ измѣненія подлинныя слова записки, озаглавленной Мотовиловымъ такъ: „Копія съ отвѣта моего слѣдствѣнной Коммисіи — секретно спрашивавшей мнѣнія моего о житіи батюшки отца Серафима, прочитанного мною въ рукописи, сочиненной бывшимъ іеродіакономъ и повѣреннымъ Саровской пустыни, нынѣ же (1844 года) іеромонахомъ и казначеемъ Святыя Троицко-Сергіевскія Лавры, отцемъ Сергіемъ — написаннаго во святой Саровской Пустыни 1840 года 1 или 2 сентября и сего 1844 года съ 26 на 27 октября тамъ же начавшагося переписываться мною:
„Тамбовской Духовной Консисторіи члену Соборному Ключарю, протоіерего Никифору Телятинскому и города Кадома Соборному Протоіерею, Іоанну Розанову.
„Симбирскаго Помѣщика, Дѣйствительнаго Студента Николая Александрова Мотовилова
„Объясненіе"...

Пропуская начало этого объясненія,—по содержанію своему представляющее многое уже извѣстное читателямъ Московскихъ Вѣдомостей, частью изъ моего очерка о Мотовиловѣ, частью изъ великой бесѣды Преподобнаго Серафима „о цѣли жизни христіанской", — я приведу здѣсь ту только часть его, въ которой рѣчь ведется Преподобнымъ о царской власти, не безъ пророческаго, по моему разумѣнію, указанія на событія и лица, намъ современныя.

III

Вотъ что, въ ночъ съ 26 на 27 октября 1844 года въ Саровской пустыни было написано Мотовиловымъ:
...„а въ доказательство истинной ревности по Богѣ приводилъ онъ (преподобный) святаго пророка Илію и Гедеона и, по цѣлымъ часамъ распространяясь о нихъ своею боговдохновенною и усладительнѣйшею бесѣдой, каждое сужденіе свое о нихъ заключалъ примѣненіемъ къ жизни собственно нашей и указаніемъ на то, какіе мы и въ какихъ наиболѣе обстоятельствахъ жизни можемъ изъ житій ихъ извлекать душеспасительныя наставленія. Часто поминалъ мнѣ о Святомъ Царѣ, Пророкѣ и Богоотцѣ Давидѣ, и тогда приходилъ въ необыкновенный духовный восторгъ. Надобно было видѣть его въ эти неземныя минуты! Лицо его, одушевленноѳ благодатію Духа Святаго, сіяло тогда подобно солнцу, и я, поистинѣ, говорю, что, глядя на него, я чувствовалъ ломъ въ глазахъ, какъ бы при взглядѣ на солнце. Невольно приводилъ я себѣ на память лицо Моисея, только-что сшедшаго съ Синая. Душа моя, умиротворяясь, приходила въ такую тишину, исполнялась такою великою радостію, что сердце мое готово было вмѣстить въ себя не только весь родъ нашъ человѣческій, но и все твореніе Божіе, преизливаясь ко всѣмъ Божественною любовью.

— „Такъ-то, ваше боголюбіе, такъ ,—говаривалъ батюшка, скача отъ радости (кто помнитъ еще сего святаго старца, тотъ скажетъ, что и онъ его иногда видывалъ какъ бы скачущимъ отъ радости), — „избрахъ Давида, раба Моего, мужа по сердцу Моему, иже исполнить вся хотѣнія Моя"...—и прибавлялъ: „блаженно царство, имѣющее такого царя!"

„Разъясняя же, какъ надобно служить Царю и сколько дорожить Его жизнью, онъ приводилъ въ примѣръ военачальника Давида, Авессу.

— „Однажды онъ,—такъ говорилъ батюшка Серафимъ, — для утоленія жажды Давидовой прокрался въ виду непріятельскаго стана къ источнику и добылъ воды и, несмотря на тучу стрѣлъ изъ непріятельскаго стана, пущенныхъ въ него, возвратился къ нему ни въ чемъ невредимымъ, неся воду въ шлемѣ, сохраненъ будучи отъ тучи стрѣлъ только за усердіе свое къ Царю. Когда же что когда приказывалъ Давидъ, то Авесса отвѣтствовалъ: "только повели, о Царю, и все будетъ исполнено по-твоему." Когда же Царь изъявлялъ желаніе самъ участвовать въ какомъ-либо кровопролитномъ дѣлѣ для обозрѣнія своихъ воиновъ, то Авесса умолялъ его о сохраненіи своего здравія и, останавливая его отъ участія въ сѣчѣ, говорилъ: „Насъ много у тебя, а ты, Государь, у насъ одинъ. Еслибы и всѣхъ насъ побили, то лишь бы ты былъ живъ, Израиль цѣлъ и непобѣдимъ. Если же тебя не будетъ, что будетъ тогда съ Израилемъ?.."

IV

„Батюшка отецъ Серафимъ пространно любилъ объясняться о семъ, хваля усердіе и ревность вѣрноподданныхъ къ Царю, и, желая явственнѣе истолковать, сколько сіи двѣ добродѣтели, христіанскія угодны Господу, говаривалъ:
— „Послѣ Православія они суть первый долгъ нашъ русскій и главное основаніе истиннаго христіанскаго благочестія.

„Часто онъ отъ Давида переводилъ разговоръ къ нашему Великому Государю Императору, и по цѣлымъ часамъ бесѣдовалъ со мною о Немъ и о царствѣ Русскомъ; жалѣлъ о зломыслящихъ противу Всеавгустѣйшей Особы Его. Явственно говоря мнѣ о томъ, что они хотятъ сдѣлать, онъ приводилъ меня въ ужасъ, а разсказывая о казни, уготовляемой имъ отъ Господа и удостовѣряя меня въ словахъ своихъ, прибавлялъ:
— „Будетъ это непремѣнно: Господь, видя нераскаянную злобу сердецъ ихъ, попуститъ ихъ начинаніямъ на малое время, но болѣзнь ихъ обратится на главу ихъ и на верхъ ихъ снидетъ неправда пагубныхъ замысловъ ихъ. Земля Русская обагрится рѣками кровей, и много дворянъ побіено будетъ за великаго Государя и цѣлость Самодержавія Его, но не до конца прогнѣвается Господь и не попуститъ разрушиться до конца землѣ Русской, потому что въ ней одной преимущественно сохраняется еще Православіе и остатки благочестія христіанскаго.

„Когда же, устрашенный его разсказомъ, я спросить хотѣлъ о Государѣ: что будетъ тогда съ Нимъ? — то онъ, не давъ мнѣ и выговорить, отвѣчалъ мнѣ на мысль мою:
— „А ты ужъ, батюшка, не о Немъ пекись — Его Господь сохранитъ: Онъ великъ передъ Богомъ — Онъ — въ душѣ христіанинъ!
„И это всегда почти любимыя выраженія его о Государѣ, которыя онъ и въ прочихъ бесѣдахъ своихъ со мною о Немъ говаривалъ, приводя къ тому и доказательство. И это я самъ лично слышалъ изъ устъ его, и готовъ сказать во всеуслышаніе не только Россіи, но и цѣлому міру, повторяя съ отцомъ Серафимомъ:
„Блаженны мы, что имѣемъ такого Царя!"
„Кстати, не могу умолчать и о томъ, что, по словамъ келейника его, Павла, батюшка отецъ Серафимъ, въ день самаго бунта 14 декабря 1825 года, поутру въ этотъ день, спокойно перекладывая дрова возлѣ своей келліи, вдругъ сталъ бѣгать, восклицая:
„Драка! Драка!"
„И на вопросъ отца Павла:
„„О чемъ это ты, батюшка, кричишь такъ!""—отвѣтствовалъ:
— „Въ Петербургѣ бунтъ противу Государя!"— и сталъ подробно объяснять, что тамъ въ это время происходило.
„Когда же, черезъ нѣсколько послѣ того дней, взошелъ на престолъ нынѣ благополучно царствующій Государь Императоръ, Николай Павловичъ, то батюшка отецъ Серафимъ, еще до полученія о томъ извѣстій, говорилъ:
— „Ну, вотъ, это такъ! Слава Богу, слава Богу! Царя Богоизбраннаго даровалъ Господь землѣ Русской. Самъ Господь избралъ и помазалъ Его на царство!
„И тому же келейнику своему, Павлу, въ радости духа, неоднократно говаривалъ онъ, ублажая мудрость и попечительность о благѣ Августѣйшаго Дома Государыни Императрицы, Маріи Ѳеодоровны, и прибавлялъ:
— „Я всегда молюсь, чтобы Господь продлилъ дни жизни Ея для счастія Россіи.
„До сихъ поръ — разсказъ отца Павла, келейника, который и подтвердить все это не откажется. Далѣе же помѣщать буду мои собственныя свѣдѣнія о батюшкѣ отцѣ Серафимѣ."

V

„Однажды былъ я въ великой скорби, помышляя, что будетъ далѣе съ нашею Православною Церковью, если современное намъ зло будетъ все болѣе и болѣе размножатьея и, будучи убѣжденъ, что Церковь наша въ крайнемъ бѣдствіи, какъ отъ пріумножающагося разврата по плоти, такъ равно, если только немногимъ болѣе, отъ нечестія по душѣ чрезъ разсѣиваемые повсюду новѣйшими лжемудрователями безбожные толки, я весьма желалъ знать, что мнѣ скажетъ о томъ батюшка Отецъ Серафимъ.

„Распространившись подробно бесѣдою о святомъ пророкѣ Иліи, какъ я выше помянулъ, онъ сказалъ мнѣ между прочимъ:
— „Илія Ѳесвитянинъ, жалуясь Господу на Израиля, будто весь онъ преклонилъ колѣно Ваалу, говорилъ въ молитвѣ, что ужъ только одинъ онъ, Илія, остался вѣренъ Господу, но уже и его душу ищутъ изъяти... Такъ что же, батюшка, отвѣчалъ ему на это Господь? — Седмь тысящъ мужей оставихъ во Израили, иже не преклонища колѣнъ Ваалу... Такъ, если во Израильскомъ царствѣ, отпадщемъ отъ Іудейскаго, вѣрнаго Богу, царства и пришедшемъ въ совершенное развращеніе, оставалось еще седмь тысящъ мужей, вѣрныхъ Господу, то что скажемъ о Россіи? Мню я, что во Израильскомъ царствѣ было тогда не болѣѳ трехъ милліоновъ людей. А у насъ, батюшка, въ Россіи сколько теперь?
„Я отвѣчалъ: около шестидесяти милліоновъ.
„И онъ продолжалъ:
— „Въ двадцать разъ больше. Суди же самъ, сколько теперь у насъ еще обрѣтается вѣрныхъ Богу! Такъ-то, батюшка, такъ-то ихже предувѣде, сихъ и дредъизбра; ихже предъизбра, сихъ и предустави; ихже предустави, сихъ и блюдетъ, сихъ и прославитъ. Такъ о чемъ же унывать-то намъ?! Съ нами Богъ! Надѣющіеся на Господа, яко гора Сіонъ, не подвижется въ вѣкъ живый во Іерусалимѣ. Горы окрестъ его, и Господь окрестъ людей своихъ. Господь сохранитъ тя, Господь покровъ твой на руку десную твою. Господь сохранитъ вхожденіе твое и исхожденіе твое отнынѣ и до вѣка. Во дни солнце не ожжетъ тебе, ниже луна нощію. „И когда я спросилъ его, что значитъ это, къ чему гово-ритъ онъ мнѣ о томъ,—
— „Къ тому,—отвѣтствовалъ батюшка отецъ Серафимъ,— что такимъ-то образомъ хранитъ Господь, яко зеницу ока Своего, людей своихъ, то есть православныхъ христіанъ, любящихъ Его и всѣмъ сердцемъ, и всею мыслію, и словомъ, и дѣломъ, день и нощь служащихъ Ему. А таковы — хранящіе всецѣло всѣ уставы, догматы и преданія нашей Восточной Церкви Вселенской и устнами исповѣдующихъ благочестіе Ею преданное и на дѣлѣ во всѣхъ случаяхъ жизни творящихъ по святымъ заповѣдямъ Господа нашего Іисуса Христа.
Въ подтвержденіе же того, что еще много на землѣ Русской осталось вѣрныхъ Господу нашему Іисусу Христу православныхъ и благочестиво живущихъ, батюшка отецъ Серафимъ сказывалъ нѣкогда одному знакомому моему, — то ли отцу Гурію, бывшему гостиннику Саровскому, то ли отцу Сѵмеону, хозяину Маслищенскаго двора, — что однажды, бывши въ духѣ, видѣлъ онъ всю землю Русскую, и была она исполнена и какъ бы покрыта дымомъ молитвъ вѣрующихъ, молящихся ко Господу."

VI

На этомъ мѣстѣ прерывается Мотовиловская рукопись. Не нуждается она въ комментаріяхъ; для вѣрующаго ея значеніе и смыслъ ясны, какъ свѣтъ Божій. Устами Преподобнаго говоритъ Господь, и для нашихъ временъ съ угрозой подтверждаетъ блюсти цѣлость и неприкосновенность Самодержавія, которое „послѣ Православія суть первый долгъ нашъ русскій и главное основаніе христіанскаго благочестія."

Кому это сказано? Всякому православному христіанину — отъ Самого Царя до послѣдняго Его православнаго подданнаго.

На Западѣ царство антихристу врагами Христа уже подготовлено: власть самодержавная смѣнилась властью республиканской и конституціонной толпы, управляемой невидимою, но мощною рукой заклятой вражды ко Христу Господу.

Одна Россія во всемъ мірѣ держится и крѣпко стоитъ противъ незримаго врага, сильная своею вѣрою и своимъ Самодержцемъ. Вотъ откуда къ ней общая ненависть, всѣ козни, западни, сѣти, капканы, въ которые ее и заблудшихъ, несчастныхъ дѣтей ея заманиваютъ безъ числа и мѣры расплодившіеся враги всего христіанства!

Православные! Вы, седмь тысячъ не подклонившихъ своихъ колѣнъ Ваалу, вы милліоны, молитвы которыхъ еще окутываютъ дымомъ кадильнымъ землю Русскую, изъ боговдохновенныхъ рѣчей святыхъ Угодниковъ нашихъ знайте, откуда идетъ антихристъ, и кто еще держитъ его связаннымъ, — знайте, что въ тотъ день, въ который совершится взятіе отъ среды предержащей власти Самодержавнаго Царя нашего, ограниченнаго какими бы то ни было выборами изъ народа, — отступитъ отъ васъ благодать Божія, и поклонитесь вы уже не Православному Государю, а „звѣрю изъ бездны!"

Не мои это слова,—слова Божіи, заповѣданныя Его Угодниками.

С. Нилусъ.
„Мос. Вѣд." 1905 г. № 68.