Кто говоритъ другому: то дѣлай, а этого не дѣлай, говоритъ конечно человѣку, который можетъ то сдѣлать, а это не сдѣлать. Но кто говоритъ это къ такому, который не можетъ ни того ни другаго, тотъ не всуе ли говоритъ такія слова? Сказалъ Господь ученикамъ Своимъ: шедше научите вся языки крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Итакъ первое, что дано, это есть очищеніе и сила чрезъ святое Крещеніе. И потомъ уже говоритъ Господь: и учаще ихъ блюсти вся, елика заповѣдахъ вамъ (Мѳ. 28,19. 20). Итакъ всякій, кто, не укрѣпившись прежде силою св. Крещенія, возьмется творить заповѣди Христовы, всуе будетъ трудиться. И кто тому, кто не укрѣпленъ силою св. Крещенія повелѣваетъ исполнять заповѣди Христовы, буй есть и слѣпецъ. Ибо прежде надлежитъ его укрѣпить въ духѣ благодатію Христовою, очищающею душу чрезъ св. Крещеніе, и тогда уже давать исполнять и заповѣди. Ибо какъ возможно, чтобы земля, исполненная терній и волчцевъ, пріявъ чистое сѣмя, не заглушила его? Но божественное Крещеніе Христово имѣетъ великую силу —тѣхъ, которые не крещены и удободвижны на зло, дѣлать неподвижными на зло, какъ только окрестятся. Или если и не дѣлаются они тотчасъ такими неподвижными, но всячески дѣлаются неудободвижными. Это и есть знаменіе силы, какая пріемлется отъ св. Крещенія. Оно дѣлаетъ ихъ еще удободвижными на добро, какъ-бы ангелами, сильными крѣпостію, творящими волю Божію (Пс. 102, 20). По сей же причинѣ Христосъ Господь даровалъ и божественную кровь Свою, чтобъ вѣрующіе въ Него причащались ея, и чрезъ то дѣлались причастными божественнаго естества, какъ причащающіеся Божіей крови и потомъ, какъ уже божественные и имѣющіе крѣпость божеской силы, чтобъ жительствовали по совершенному закону Евангелія Христова и творили волю Божію, какъ сильные крѣпостію. Если теперь вѣрующій во Христа и исповѣдающій Его, послѣ того, какъ укрѣпленъ сталъ такою силою и получилъ возможность творить законъ Христовъ, презритъ его и не станетъ жить по волѣ Божіей, то да вѣдаетъ таковый, что онъ отрекся отъ Христа, какъ, по слову Апостола, Сына Божія поправый и кровь завѣтную скверну возмнившій (Евр. 10, 29).

Если же какіе, послѣ св. Крещенія и Причащенія божественнаго тѣла и крови Христовой, бываютъ еще удободвижны на зло и не являются сильными крѣпостію на то, чтобы творить волю Божію, то явно, что они не увѣровали еще во Христа, какъ слѣдуетъ вѣровать. Имъ надлежитъ прибѣгнуть къ архіереямъ, іереямъ и духовнымъ мужамъ, исповѣдаться и отъ всей души покаяться во всѣхъ грѣхахъ своихъ, и особенно въ этомъ ихъ великомъ невѣжествѣ, что не имѣютъ совершеннаго познанія о таинствахъ христіанства, не знаютъ, въ чемъ состоитъ вѣра, и что вообще долженъ знать всякій христіанинъ, какъ христіанинъ; послѣ сего имъ надобно сдѣлать оглаешеніе, чтобъ познали слово вѣры и все необходимое, какъ мы сказали, и начали вѣровать во Христа какъ сдѣдуетъ; наконецъ прочитать надъ ними разрѣшительную молитву съ возложеніемъ рукъ, и тѣмъ завершить восполненіе недостававшаго въ нихъ. Когда такимъ образомъ открыто будетъ имъ Евангеліе правды, они получатъ духовное чувство, чтобъ восчувствовать и понять принятую ими умную благодать Христову, которая какъ-бы пріосѣнитъ тогда душу ихъ, дѣлая ее сокрушенною и смиренною и вселяя въ нее спасительный страхъ Божій. Это и служитъ всегда началомъ добраго пути и путеводствомъ для тѣхъ, которые воспріемлютъ наконецъ жизнь о Христѣ, какъ слѣдуетъ. Тогда уже пусть причастятся они достойно и пречистаго Тѣла и Крови Христовой, да будутъ божескаго общники естества. Бывъ освящены такимъ образомъ, не будутъ уже они болѣе преобладаемы грѣхомъ, какъ прежде: ибо въ томъ и освященіе, что христіанинъ дѣлается сильнымъ крѣпостію на то, чтобы творить волю Божію, и сего ради получаетъ наименованіе вѣрнаго христіанина, какъ такой, которому ввѣрена благодать Христова и который силою сей благодати живетъ въ духѣ Христовомъ. Другимъ образомъ и возможности нѣтъ сдѣлаться и быть христіаниномъ.

Но кто, получивъ силу жительствовать по закону Христову, предается нерадѣнію и не творитъ воли Божіей, со стороны того требуется великое удовлетвореніе чрезъ понесеніе должнаго наказанія (церковной эпитиміи), чтобъ исправленіе его соотвѣтствовало мѣрѣ грѣха его; при чемъ потребно изліяніе столькихъ слезъ, сколько было воды въ купѣли, въ которой онъ крестился; потребно также усердно умолять Господа, да продлитъ ему жизнь, чтобъ имѣть время уврачеваться и не умереть неуврачеваннымъ и не пойти за то въ муку вѣчную. Ибо кто можетъ поручиться, что смерть подождетъ, пока онъ уврачуется? Здѣсь въ этой жизни только умѣстны врачевательныя эпитиміи. Здѣсь надобно на потребное время не допускать такого до святаго Причастія, отлучать или отдѣлять его отъ Христа и отъ общенія и сообращенія съ прочими христіанами. Здѣсь потребны рыданія, стенанія, посты, бдѣнія и прочія злостраданія тѣлесныя, и не иначе, какъ послѣ такихъ трудовъ сподоблять его Пречистыхъ Таинъ. И такое удовлетвореніе требуется отъ него совершѳнно праведно; такъ какъ онъ не сохранилъ божественнаго таинства, разумно принятаго. О такомъ грѣхѣ никто не можетъ сказать, что онъ меньше грѣха Адамова. Адамъ, еслибъ зналъ, что Богъ обитаетъ внутри его, никакъ не восхотѣлъ бы вкусить отъ древа познанія и преступить заповѣдь Божію. Но онъ какъ только созданъ былъ, такъ и получилъ благодать Божію, а не былъ прежде лишенъ благодати сей, чтобъ получивъ ее потомъ знать и чувствовать, что паки воспріялъ Бога: почему и не зналъ, что Богъ въ немъ. А этотъ прежде крещенія былъ нагъ отъ Христа, и облекся въ Него уже чрезъ святое Крещеніе, какъ говоритъ св. Павелъ: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Всякая душа тотчасъ, какъ окрестится человѣкъ, принимаетъ въ духѣ благодать Христову, по коей тотчасъ воображается въ ней Христосъ. Но крещенные младенцами не чувствуютъ освященія, получаемаго въ Крещеніи; потому что такое чувство освященія есть умное дѣло, а младенцы еще несовершенны умомъ, чтобъ разумѣть принятую благодать. Почему съ продолженіемъ времени они мало-помалу измѣняются и переходятъ на сторону худа; и благодать св. Крещенія въ иныхъ погасаетъ и совсѣмъ теряется, а въ иныхъ сохраняется малая ея искра, отъ которой потомъ великая сія милость опять въ нихъвоспламеняется, если прибѣгнутъ къ духовнымъ отцамъ и покаются, какъ мы сказали, примутъ оглашеніе, возстановятъ вѣру, какъ слѣдуетъ, и возуповаютъ на Бога. Въ таковыхъ скоро опять возгарается Божія благодать и явныя даетъ о себѣ свидѣтельства. Послѣ этого, если они съ усердіемъ и ревностію станутъ подкладать подъ нее рукояти (связки дровъ) смиренномудрія и милостивости, то въ нихъ возгорится пламя великое и просвѣтитъ даже окружающихъ ихъ: смиренномудрія,—помышляя и чувствуя, что испытываемое ими не есть плодъ ихъ собственныхъ усилій, а даръ Божій - милостивости, —убѣждаясь, что сподобленный такой милости долженъ и самъ быть милостивъ, и дѣйствительно являя ее ко всѣмъдругимъ.

Если же нѣкоторые изъ тѣхъ, которые пріявъ и второе крещеніе покаянія чрезъ воспріятіе ангельскаго образа, и сдѣлавшихся монахами, не чувствуютъ въ духѣ божественной и всемощной силы Всесвятаго Духа, ими полученной, потому что отъ нихъ отступила благодать полученная ими при воспріятіи ангельскаго образа, какъ отступаетъ и благодать св. Крещѳнія отъ тѣхъ, которые крещены младенцами, какъ мы сказали, вслѣдствіе чего они оказываются удободвижными на зло, какъ были и прежде; то тщетна вѣра ихъ, тщетно и ихъ второе крещеніе покаянія: ибо и священныя одѣянія ангельскаго образа возлагаются на нечувственныхъ и мертвыхъ духомъ, которые не чувствуютъ пріемлемой благодати. Удостовѣреніе въ дѣйственности спасенія одно,— это духовное чувство благодати Всесвятаго Духа, даруемой отъ Бога ради вѣры духовной силѣ ума. Такую благодать Святаго Духа сподобляются получить во время крещенія тѣ, которые вѣруютъ во Христа, — иные, чтобъ творить знаменія и чудеса, большая же часть, чтобъ быть неподвижными на зло и легкодвижными на добро, и всеусердно съ радостію и веселіемъ проходить богоугодную жизнь. Таковъ чинъ у вѣрующихъ во Христа.

Но да внимаемъ добрѣ, чтобъ не случилось быть внѣ сего чина кому-либо изъ діаконовъ, или іереевъ, или духовныхъ отцевъ и руководителей душъ христіанскихъ, и не посетитъ насъ гнѣвъ Божій, тѣмъ, что не станетъ у насъ болѣе ни огласителя, который бы оглашалъ ученіемъ вѣры, ни учителя, который бы училъ, ни духовныхъ мужей, которые бы возстановляли разстроившихся божественнымъ возсозиданіемъ, которое превосходитъ всякое слово человѣческое. Ибо не слѣдуетъ никому, прежде причастія божественной благодати, восходить на учительскую каѳедру, чтобъ не привлечь на себя Божія гнѣва, — такъ какъ изъ мудрыхъ въ словѣ, но непріявшихъ божественной благодати, иные сдѣлались начальниками ересей, другіе побѣждены были словами еретиковъ и пали въ ровъ пагубы. Но какъ таковые не чувствовали силы возрожденія, бывшаго въ нихъ чрезъ св. Крещеніе, то имъ надлежитъ прежде пойти къ духовнымъ мужамъ, чтобъ — посредствомъ покаянія и другихъ дѣяній, о коихъ мы сказали выше, поста, молитвы, возложенія рукъ опытныхъ отцевъ духовныхъ и строителей (экономовъ) великаго сего таинства, а также и священнаго оглашенія тѣми, которые умѣютъ оглашать, сподобиться получить возрожденіе и таинственное образованіе душевныхъ силъ, и укрѣпившись божественною благодатію и силою, начать работать въ вертоградѣ Божіемъ, да не будетъ тщетною вѣра ихъ и исповѣданіе ихъ. Ибо когда вѣра ихъ будетъ тщетна, то никакой пользы не принесетъ ни то, что именуютъ себя вѣрующими во Христа, ни то, что покланяются Ему. Богъ не для того содѣлался человѣкомъ, чтобъ Ему покланялись и вѣровали, что Онъ Богъ и человѣкъ, — просто какъ случилось; но Онъ содѣлался человѣкомъ для того, чтобъ мы содѣлывались общниками Божескаго естества, какъ и Онъ содѣлался общникомъ человѣческаго естества, и, познавъ силу сего таинства и благодать восчувствовавъ, благодарили Его. Которые опытно познали принятую благодать, тѣ суть други Христовы, коимъ ввѣрены тайны, и которыѳ проводятъ жизнь въ духѣ Христовомъ. Тѣ же, которые совсѣмъ не получили такой благодати, т.-е., некрещеные, и которые получили ее, но не познали ея, такіе суть враги Божіи. Ибо всякій, кто непричастенъ божескаго естества, т.-е. не имѣетъ божественной благодати, плотянъ есть и не можетъ благоугодить Богу, потому что помышленіе плотское вражда на Бога есть, и плоть и кровь царствія Божія наслѣдити не можетъ. Таковый услышитъ наконецъ и оное евангельское слово: отъ неимущаго и еже мнится имѣя, взлто будетъ отъ пего (Мѳ. 25, 29). Благодать Божія безпредѣльна, всегда съ преизбыточествомъ изливается и никогда не оскудѣваетъ. Если бы, скажемъ такъ, кто прожилъ тысячу лѣтъ, и въ эту тысячу лѣтъ каждый день была бы подаваема ему благодать, то онъ былъ бы преисполненъ ею и погруженъ въ нее, она же все пребыла бы цѣлою, нисколько не умалившеюся. Впрочемъ само собою слѣдуетъ, что въ томъ, кто получилъ благодать, она или умножается, если онъ подвизается, или умаляется, если понерадитъ; и если это нерадѣніе продолжится, то мало-по-малу она и совсѣмъ въ немъ оскудѣетъ, и оставитъ его совершенно пустымъ. Оставитъ, а онъ долго еще будетъ думать, что имѣеть ее. Ибо благодать отходитъ сокровенно, какъ сокровенная по естеству и таинственная; потому отходя не даетъ ему чувствовать отступленія своего, и онъ не сразу узнаетъ объ отступленіи ея. Намъ же даруй Господи сподобиться того, чтобъ, получивъ благодать Божію, мы пріумножали ее въ себѣ, прилагая подвиги къ подвигамъ, во Христѣ Іисусѣ, Коему слава во вѣки. Аминь.