Православное Обозрѣнiе

Издание Русской Православной Зарубежной Церкви

Внимание: если Ваш компьютер не читает некоторые буквы петровской азбуки, на заглавной странице есть объяснение и помощь.  

28 Сентябрь 1959 г.

к оглавлению

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА ОБЪ АБИССИНIИ

вь сеязи съ  соеременными событгями

составгиъ игум. Павелъ

 

Кромѣ несходящаго съ повѣстки дня берлинскаго вопроса, который Дамокловымъ мечемъ постоянно виситъ надъ бѣдными головами западныхъ дипломатовъ, незамѣтнымъ образомъ назрѣваетъ новый кризисъ въ совершенно неожиданномъ для всѣхъ мѣстѣ. Древнѣйшая въ исторiи человѣчества страна, верховные правители которой носятъ титvлъ императора и "царя царей" (Негусъ-Негести), которую Библiя называетъ страной Кушъ, и которая намъ теперь извѣстна какъ Эфiопiя или Абиссинiя, собирается выступить въ главной роли надвигающихся событiй.

Послѣ Второй мiровой войны, у Италiи, какъ побѣжденной страны, были отняты завоеванныя ею колонiи, изъ которыхъ Абиссинiя и Эритрея (нѣкогда бывiпая частью Абиссинiи) получили полную самостоятельностъ, а въ Сомали, какъ старой итальянской колонiи, былъ установленъ итальянскiй протекторатъ. Срокъ этого протектората истекаетъ въ 1960 году и тогда сомалiйцы рѣшатъ судьбу своей родины всеобщимъ голосованiемъ — плебисцитомъ.

До окончанiя этого срока Италiя спѣшитъ закрѣпитъ за собой если но политическую. то, во всякомъ случаѣ, культурную зависимость Сомали, давая сомалiйцамъ возможность получатъ въ лучпшхъ итальянскихъ учебныхъ заведенiяхъ высшее образованiе. Такая мѣра обезпечитъ въ новой странѣ наличiе интеллигентнаго класса, симпатiи котораго, предполагается, будутъ на сторонѣ Италiи.

Но Абиссинiя имѣетъ неоспоримое право на эту страну, какъ нѣкогда бывшую свою территорiю. Ей не остаются неизвѣстными всѣ шаги и мѣропрiятiя Италiи и она открыто обвиняетъ послѣднюю въ искусственномъ возбужденш сомалийскаго нацiонализма. Кромѣ того, обладанiе Сомали даетъ Абиссинiи выходъ въ море, котораго она теперь не имѣетъ. Съ своей стороны, она старается обезпечить себя симпатiей европейскихъ державъ, которыя бы поддержали ее или по крайней мѣрѣ, не препятствовали ей въ осуществленiи ею задуманнаго плана — присоединенiя Сомали.

Съ этой цѣлью абиссинскiй императоръ Xайле Селассiе посѣтилъ рядъ европейскихъ грсударствъ, въ томъ числѣ Францiю. Западную Германiю и Совѣтскiй Союзъ. Правители СССР обѣщали Императору свою помощь и поддержку даже и въ томъ случаѣ, если Абиссинiя, какъ они ему намѣкнули, въ надеждѣ на созданiе новаго очага смуты, оккуппруетъ Сомали въ самый моментъ плебисцита и этимъ шагомъ рѣшитъ исходъ послѣдняго ѣъ свою пользу. Въ томъ же духѣ высказались и страны, входящiя въ афро-азiатскiй блокъ.

Всѣ эти назрѣвающiя событiя вызываютъ къ Абиссинiи невольный интересъ, тѣмъ болѣе, что о ней мы очень мало знаемъ. Поэтому, желая познакомить читателей съ этой страной, къ народу которой русскiе люди всегда питали болыпую симпатiю, мы и помѣщаемъ настоящiй обзоръ.

Страна эта занимаеть высокую горную мѣстность Восточной Африки, которая называется Абиссинскимъ плато, Здѣсь беретъ свое начало Голубой Нилъ. Множество разныхъ рѣкъ, рѣчекъ и озеръ орошаютъ чрезвычайно плодородную землю. Климатъ страны, въ зависимости оть высоты мѣстности, дѣлится на три пояса: тропическiй, болѣе умѣренный и, наконецъ, совсѣмъ подходящiй къ европейскому.

Умѣренный и благопрiятный климатъ, чрезвычайное плодородiе земли, не требовавшей почти никакой обработки, съ одной стороны, и частыя войны и нападенiя на страну — съ другой, мало способствовали развитiю въ ней земледѣлiя, заставляя жителей быть болѣе воинами, чѣмъ крестьянами. Дивныя красоты природы развивали въ народѣ склонность къ уединенной созерцательной жизни, которая проявилась въ созданiи множества монастырей и процвѣтанiи монашоства. Все это сдѣлало Абиссинiю страной воиновъ и монаховъ.

Исторiя Абиссинiи уходитъ вглубь вѣковъ. Одно преданiе намъ говоритъ, что основателемъ этого государства былъ Кушъ, сынъ Xама. Поэтому въ древности Абиссинiю называли страной Кушъ или кушитовъ. Настоящее ея названiе "Абиссинiя" древне-аравiйскаго происхожденiя и по-арабски означаетъ «сбродъ». Это свидѣтельствуетъ намъ о томъ, что уже, въ древности эта страна стала заселяться различными племенами разныхъ расъ. И въ самомъ дѣлѣ, туда прстепенно сталъ проникатъ семитскiй элементъ изъ Аравiи, который растворялся въ основной массѣ населенiя, оказывая на нее большое культурное влiянiе какъ въ языкѣ, такъ и въ религiи. Возможно, что Абиссинiя была одной изъ самыхъ первыхъ странъ, куда вмѣстѣ съ семитами проникло знанiе и вѣрованiе въ истиннаго Бога. Кромѣ того, подтврежденiе нашего мнѣнiя мы видимъ еще и въ томъ обстоятельствѣ, что самый древнiй культурный городъ этой страны Аксумъ былъ богатымъ торговымъ  центромъ, куда за слоновой костью црiѣзжали     купцы    изъ    разныхъ  странъ, въ томъ числѣ купцы и изъ  Палестины,   которымъ   эта   страна  извѣстна какъ государство Сава. Безусловно, жжвшiе тамъ по торговымъ дѣламъ iудеи знакомили мѣетныхъ жителей со своей Богооткровенной религiей и обращали нѣкоторыхъ изъ нихъ въ свою вѣру. До сихъ поръ еще цѣлое племя фалашей ревностно исповѣдуетъ iудейскую религiю. 

Однако, населенiе Абиссинiи не составляеть одного цѣлаго народа, а состоитъ изъ разныхъ племенъ, образовавшихся, какъ мы писали выше, въ резулътатѣ смѣшенiя кушитовъ съ семптами. Всѣ они говорятъ на разныхъ нарѣчiяхъ того же происхожденiя. Государственнымъ и литературнымъ языкомъ является амхарское нарѣчiе, а богослужебнымъ — эфiопскiй языкъ или геезъ. Все девяти миллiонное населенiе страны, кромѣ iудействующихъ фалашей, исповѣдуетъ христiанскую религiю монофизитскаго толка.

Сами абиссинцы не называютъ свою страну Абиссинiей. Они уже вскорѣ послѣ крещенiя усвоили ей нмя Эфiопiя, что по гречески означаетъ страна людей съ пылающими или обожженными лицами.

До 1950 года Абиссинская церковь не нользовалась самостоятельностыо. Она входила въ составъ коптскаго александрiйскаго патрiархата и патрiархъ назначалъ туда митрополита и епискоиовъ изъ коптскихъ монаховъ егиiптянъ. Незнанiе ими абиссинскаго языка своди лоихъ дѣятельность только лишь къ рукоположенiю уховенства. Фактически  же   уiшавлялъ  церковью архимандритъ Дабра-Либаносской обители "Эчегге", въ рукахъ котораго находилась  церковная власть.

Митрополитъ или   абуна   (отецъ нашъ)    поевяшался    александрiйскимъ коптскимъ   патрiархомъ по просьбѣ царя. Онъ непремѣнно долженъ былъ бытъ коптомъ-египтяниномъ. За посвященiе новаго абуны царь посылалъ патрiарху крvпный денежный подарокъ. что для бѣдной Абисеинiи всегда было очень тяжело. Поэтому  абиссинская  церковь иногда подолгу вдовствовала и поэтому она  всегда стремилась   получить митрополита помоложе.   Такъ митлополитъ   Салама   IV  прибылъ въ Абиссинiю 22 лѣтъ. Такое положенiе дѣлало  митрополитовъ какъ бы купленными почетными невольниками, для которыхъ не было возврата ыа родину. Положенiе ихъ въ чужой для нихъ средѣ еще осложнялось    полнымъ    незнанiемъ    не только народнаго. но первое впемя даже и богослужебнаго языка. Присылку   абиссинцамъ   митрополита-копта можно сравнить съ присылкою въ Россiю, въ первые годы жизни ея Церкви, митрополита-грека, который   поставлялся непремѣнно константинопольскимъ патрiархомъ.

Тутъ   можно   провсети   параллель между  русской православной  церковью, которая   до   своей   автокефальности считалась самой послѣдней епархiей константинопольскаго патрiархата, на которую тамъ смотрѣли пренебрежительно    свысока, не признавая святости ея святыхъ**, и церковью эфiопской, къ которой въ александрiйскомъ коптскомъ патрiархатѣ относились съ такимъ же пренебреженiемъ, считая назначенiе на ея кафедру ссылкой, презирая ея нацiональныхъ святыхъ, которых съ такой большой любовью почитаетъ абиссинскiй народъ, которые, горя любовью къ своей родинѣ и Xристу, вдохновляли этотъ народъ на борьбу сначала съ воинствующимъ исламомъ, а затѣмъ и съ другими врагами за свою нацiональную и религiозную свободу, которыя такъ героически абиссинцы сумѣли отстоять.

Xристiанство въ Абиссинiю проникло несомнѣнно еще во времена апостольскiя. Изъ  книги   "Дѣянiя св. Апостоловъ" мы знаемъ. что евнухъ эфiопской царицы или кандакiи былъ обращенъ ко Xристу и крещенъ св. ап. Филиппомъ (Дѣян. II, 5-12).   Вѣроятно,   что  вернувшiись на своiо родинv, онъ первый проповѣдывалъ тамъ Евангелiе. Однако, просвѣтителями Абиссинiи считаются свв. Фрументiй и Эдессiй — два греческихъ iоноши. которыхъ буря во время путешествiя занесла на восточный  африканскiй берегъ къ Абиссинiи.   Проповѣдавъ тамъ Евангелiе, они вернулись на родину, и св. Фрументiй отправился въ Александрiю къ святителю  Афанасiю Великому и разсказалъ ему о горячемъ желанiи эфiоплянъ креститься. Св. Афанасiй  поставилъ Фрументiя во епископа и послалъ его назадъ для устройства тамъ абиссинской церкви. Проповѣдь св. Фрументiя была успѣшной и ему удалось  даже крестить самого аксумскаго царя. Онъ скончался около 360 года.

Xристiанство, проповѣдуемос св. Фрументiемъ,   было   чисто   православнымъ. Монофизитство было занесено въ Абиссинiю въ V в. девятью преподобными, которые "утвердили православную вѣру", т.е. положили начало монофизитству. Зависимость абиссинской церкви отъ коптской прямо указываетъ на то, что эти "преподобные" iiришли въ Абиссинiю изъ монофизитскаго Египта. Къ сожалѣнiю, исторiя очень мало знаетъ объ этомъ перiодѣ жизни Абиссинiи.

Принятiе христiанства поставило Абиссинiю въ ряду  съ  Римской и Персидской Имперiями, равноправной великой державой. Власть аксумскихъ царей   простиралась на оба берега Краснаго моря и они носили титулъ царя Xомера, Райдана и Савы. Религiозныя связи съ Византiей   укрѣпили   и   культурныя. Уже въ началѣ VI в. цари Аксума выступаютъ защитниками вѣры и союзниками Римской Имперiи, когда Эла-Ацбега или Калебъ  (Элезвой) наказалъ южно-арабскпхъ жидовствующихъ гонителей христiанъ, отомстивъ на Дунавашѣ смерть мучениковъ. И Св. Церковь почитаетъ этого царя  святымъ, празднуя  его память 24 октября.

Одинъ изъ царей этого перiода отказался отъ престола, принявъ монашество подъ именемъ Габра Маскаль (Рабъ Ереста).

Вступившiй на византiйскiй престолъ въ 527 г. iмператоръ Юстинiанъ въ своей церковной политикѣ былъ строго православенъ. Онъ рѣшилъ добиться принятiя всѣмъ христiанскимъ мiромъ постановленiй IV Xалкидонскаго Вселенскаго Собора. Въ результатѣ сего послѣ 538 года въ Александрiи уже не было монофизитскаго патрiарха, а абиссинская церковь въ виду этого едва но лишиласъ священства.

Покоренiе Египта исламомъ и упадокъ коптской церкви, закоснѣвшей въ своемъ отпаденiи отъ Вселенской Церкви, отрѣзали Абиссинiю отъ, культурнаго христiанскаго мiра. * Ей приходится вести тяжелую борьбу съ насѣдающимъ на нее исламомъ, защищать свою религiозную и политическую свободу. Эта борьба затруднила сношенiя съ патрiаршимъ престоломъ. Въ выборѣ абиссинскаго митрополита на патрiарха оказывали влiянiе его государи-магометане. Присылавшiеся митрополиты не веегда стояли на высотѣ своего положенiя, но и абиссинской церковью было управлять нелегко, особенно при разнаго рода интригахъ. Поэтому нѣкоторые митрополиты сами удалялись и Абиссинiя иногда оставалась совсѣмъ безъ своего iерарха, а на митрополичьемъ престолѣ сидѣли люди вовсе непосвященные.

Къ тому же страну начали раздирать смуты, угрожавшiя самому существованiю государства. Особенно опаснымъ было возстанiе полу-независимаго iудействующаго племени фалашей. Царица этого племени завладѣла всей страной, разрушала цсркви, перебила царскiй родъ. Только одному члену его удалось спастись.

Коптскiе патрiрахи конца X в. не посылали въ Абиссинiю митрополнтовъ и въ странѣ почти но оставалось священниковъ. Только по изгнанiи нечестивой царицы абиссинская церковь получила митрополита и ея жизнь вошла въ нормальнос русло.

Въ XIII в. были выработаны своеобразныя условiя церковной жизни, которыя существовали въ Абиссинiи до недавняго времени. Будучи изолированной отъ внѣшняго христiанскаго мiра, Абиссинская церковь всегда чувствовала опасностъ одичать въ этой оторванности. Желая оградить себя отъ такой возможности, абиссинскiе церковные дѣятели постановили на вѣки вѣчные, что ни одинъ абиссинецъ не можетъ стать митрополитомъ. Имъ можеть быть непремѣнно только коптъ, посвященный монофизитскимъ коптскимъ патрiархомъ. Вторымъ послѣ него лицомъ долженъ быть настоятель Дабра-Либаносскаго монастыря — "эчегге". Духовенство же получило въ пользованiе треть всей земли.

Въ XIV в. съ новой силой исламъ обрушивается на христiанскую Абиссинiю. Вѣковая борьба съ магометанствомъ поглощала всѣ интересы нацiи. Въ этой борьбѣ Абиссинiи помогали португальцы, которые проникли туда на поти своемъ въ Индiю. Правда, грозному царю Амда-Сiону удалось своими собственными снлами нанести уничтожающiй ударъ возставшимъ на него вассаламъ-магометанамъ.

Нельзя оставить безъ вниманiя царствовавшаго въ то вромя замѣчательнѣйшаго абиссинскаго царя Константина или Зара-Якоба ("Семя Iаковлево"). Онъ отличался рѣдкими богословскимп знанiямп. Сильной и твердой рукой водворялъ онъ въ государствѣ порядокъ, смиряя вассаловъ и усиливая царскую власть. Онъ окружилъ себя особымъ блескомъ и роскошыо. При его дворѣ введенъ былъ этикетъ. Тою же рукою хозяина вершилъ онъ и церковныя дѣла, созывая церковные соборы разрѣшая богословскiе споры. Онъ провелъ рядъ мѣроп0рiятiй для поднятiя благочестiя и церковнаго благочинiя. Онъ требовлъ совершенiя установленныхъ имъ церковныхъ праздниковъ. Для руководства и назиданiя духовенства царь написалъ "Книгу Свѣта". въ которрй онъ нападаетъ на ереси, суевѣрiя, дѣлаетъ предписанiя о времени совершенiя ежедневныхъ богослуженiй, совершенiи таинствъ и убѣждаетъ духовенство произносить въ церквахъ проповѣди. Толкуя слова "да не прейдетъ iота едина" онъ предпiсалъ обязательное празднованiе субботы, наряду съ воскреснымъ днемъ. Этой мѣрой онъ прекратилъ расколъ, т. к. часть духовенства укоряла церковь за непочитанiе субботы. Царь предписалъ праздновать тридцать три праздника въ честь Божiей Матери, установилъ разъ въ мѣсяцъ 20-го числа совершать память св. Арх. Михаилу и разъ въ мѣсяцъ прочимъ Безплотнымъ силамъ. Преслѣдуя ереси, онъ уговаривалъ еретиковъ раскаяться и, если они ого не слушалп, приказывалъ побивать ихъ камнями. Онъ даже не пожалѣлъ своихъ сыновей, уклонившихся отъ монофизитства.

Особаго нанряженiя борьба съ исламомъ достигла въ XVI в. съ появленiемъ султана Ахмеда-бен-Ибрагима по прозванiю Грань (Лѣвша), которому удалось завоевать почти что всю страну. Но съ помощью португальцовъ царю Клавдiю удалось отвоевать свое государство. Грань же былъ убитъ.

Но на смѣну одному испытанiю пришло другое въ лицѣ римской пропаганды. Появленiе грознаго Граня заставило царя Лебно-Денгеля просить помощи у португальцевъ и заискивать передъ ними и передъ латинствомъ. По смерти митрополита Марка онъ рѣшилъ порвать съ коптской церковью и послалъ состоявшаго при посольствѣ ксендза Бермудеца въ Европу для поставленiя въ патрiархи и съ просьбой о помощи. Папа Павелъ III сдѣлалъ его патрiархомъ "Эфiопiи и Александрiи и моря". Этотъ, патрiархъ вернулся въ Абиссинiю съ отрядомъ въ 400 воиновъ, подъ командованiемъ Xрпстофора да Гама, родственника знаменитаго Васко да Гама. При ихъ помощи абиссинцы разбили магометанъ, Грань былъ убитъ. Но и X. да Гама погибъ, сражаясь за Абиссинiю.

"Патрiархъ" Бермудецъ но отличался ни высокими нравственными качествами, ни образованностыо. Въ одномъ богословскомъ спорѣ онъ былъ побѣжденъ царемъ, который послѣ этого охладѣлъ къ нему и снова призвалъ митрополита изъ Каира, а "патрiарха" выслалъ изъ страны за неблаговидные поступки.

 

Но тутъ появились въ странѣ iезуiты. Однако мудрый и дальновидый царь Клавдiй сознавалъ всю опасность iезуитской пропаганды и велъ себя въ отношонiи нихъ крайне сдержанно; ихъ дѣятельностъ при немъ была сильно стѣснена. Въ началѣ XVII в. имъ все же удалось обратить въ католичество царя Сисинiя, который сталъ ревностнымъ и фанатичнымъ католикомъ. Онъ воздвигь настоящее гоненiе на приворженцевъ родной вѣры, не пощадивъ даже митрополита Симеона. Многiе изъ знати, духовенства и воиновъ были замучены имъ. Въ странѣ водворился настоящiй терроръ. Одиа за другой стали возставать провинцiи. Испуганный всѣми этими событiями, царь обѣщалъ своимъ воинамъ, что если онъ одержитъ надъ своими врагами побѣду, то вернется къ старой Александрiйской вѣрѣ. Враги были разбиты, гоненiя прекратились и католическая пропаганда потерпѣла пораженiе.

На смѣну iезуитамъ пришли капуцины, дѣятельность которыхъ была также безуспѣшна, такъ какъ не встрѣчала сочувствiя царей. Народъ ликовалъ и сложилъ пѣснь: "Спаслись овцы эфiопскiя отъ западныхъ гiэнъ . .. Ликуйте, ликуйте и пойте: Аллилуiа".

Появленiе въ странѣ католическихъ проповѣдниковъ и ихъ пропаганда возбудили въ абиссинцахъ ревность о своей церкви. Они встали передъ необходимостью защищаться оть нападенiя. Сразу же возникаетъ рядъ богословскихъ споровъ, которые велись, главнымъ образомъ, вокругь двухъ естествъ Спасителя, о природѣ новорожденнаго человѣка и о почитанiи Матери Божiей.

Какъ реакцiя противъ католиковъ появляется крайнее монофизитское, ученiе о естествѣ Спасителя, по которому Богь-Слово неизреченно соединился съ человѣчествомъ во едину ипостась черезъ помазанiе (кебатъ). Противниками ихъ мнѣнiя выступилп монахи Дабра-Либаноса, которые выставили болѣе умѣренное, приближающееся къ православному, ученiе, которов гораздо дальше заходило, чѣмъ остальные монофизитскiе, въ признанiи человѣческой природы въ существѣ Сына, считая, что помазанiе совершено Отцомъ въ моментъ воплощенiя и явлено мiру на Iорданѣ.

Вопросъ о почитанiи Матери Божiей ставился очень остро, вплоть до воздаянiя Ей наравнѣ съ Ея Сыномъ божескаго поклоненiя.

Что касалось природы новорожденнаго младенца, то здѣсь обсуждался вопррсъ о возможности грѣха до рожденiя, о сознательности утробной жизни на основанiи того, что душа человѣка, сотворенная по образу и подобiю Божiю, становится сознательной съ перваго мгновенiя своего существованiя.

Скоро эти споры перешли въ распрю, а потомъ приняли политическiй характеръ, т. к. въ нихъ принимали участiе самъ царь и его дворъ. Два царя одинъ за другимъ были убиты въ этой борьбѣ. Попытка митрополита примирить враждующiя стороны ни къ чему не привела, и въ 1830 г. произошелъ формальный расколъ съ анафематствованiемъ другъ друга.

Этотъ расколъ сильно ослабилъ государственный организмъ и страна распалась на три государства: Тигрэ, Амгара и Шава, а затѣмъ образовалось и еще два: Годжамъ и Каффа. Отъ царской власти осталась только тѣнь. Престоломъ распоряжались расы или визири, возводя на него и низводя царей. Началась междуусобная война, которая все больше и болыпе расшатывала государство. Только въ 1856 году правитель Амгары — Каса сумѣлъ объединить все государство. Съ помощью митрополита Саламы, крайняго монофизита, онъ вступилъ на престолъ и короновался подъ именемъ Феодора II. Въ благодарность за это царь объявилъ крайнее монофизитство господетвующей религiей. Этотъ царь началъ свое правленiе проведенiемъ новыхъ реформъ, которыя должны были измѣнить застывшую жизнь государства. Сильный и жестокiй, онъ не останавливался ни передъ чѣмъ, что мѣшало ему достигнуть намѣченныхъ цѣлей. Онъ покорилъ Дабра-Либаносскiй монастырь, секуляризировалъ церковныя имущества и вмѣшивался въ управленiе церкви, и требовалъ, чтобы духовенство являлось къ нему, помазаннику Божiю, съ непокрытой головой. Противъ всѣхъ этихъ дѣйствiй возсталъ митр. Салама, за что царь посадилъ его на цѣпь. Онъ превратился въ настоящаго гонителя, разрушалъ храмы, приказывалъ не соблюдать посты. За это онъ потерялъ всякое уваженiе народа и вскорѣ погибъ трагической смертью.

Его преемникъ Iоаннъ IV былъ образцомъ благочестиваго эфiопскаго царя.

Строгостъю своей жизни онъ давалъ поводъ думать, что онъ монахъ. Онъ былъ крайнiй монофизитъ и очень сурово обращался со всѣми

инакомыслящимi, въ особенности къ миссiонерамъ, какъ къ католикамъ, такъ и протестантамъ, которые, воспользовавшись смутнымъ временемъ, опять наводнили страну. Католикамъ удалось основать на сѣверѣ Абиссинiи семинарiю и папа римскiй выдѣлилъ въ апостольскую префектуру Шаву и область галласовъ, назначивъ туда епископа. Сперва ихъ дѣла шли довольно успѣшно, но съ приходомъ къ власти единодержавныхъ царей ихъ положенiе пошатнулось. Суровое отношенiе къ миссiонерамъ привело къ осложненiю съ Англiей, которая въ 1867 г. послала туда военную экспедицiю изъ Бомбея въ 12.600 человѣкъ подъ командой сэра Роберта Непира. Въ 1868 году англiйское войско стало штурмовать крѣпость Магдалу, которая была взята и срыта до основанiя, послѣ чего англичане отплыли назадъ въ Индiю.

Въ странѣ опять начались безпорядки, чѣмъ и воспользовались египтяне, вторгнувшись въ предѣлы Абиссинiи. Негусу негести (царю царей) Iоанну удалось одержать надъ ними побѣду и снова водворить миръ. Однако ему пришлось уступить египтянамъ портъ Массову, который позднѣе заняли итальянцы. Попытки получить этотъ портъ назадъ привели къ столкновенiямъ съ итальянцами и къ новымъ безпорядкамъ въ странѣ. Въ одномъ изъ сраженiй негусъ былъ убитъ. Ему наслѣдовалъ правитель области Шава — Менеликъ. По мирному договору съ Италiей Менелику пришлось уступить Италiи Керенъ, Асмару и часть Тигрэ, которые и составили итальянскую колонiю Эритрею. Онъ долженъ былъ признать протекторать Итадiи надъ Абиссишей. Но уже черезъ четыре года, тяготясь итальянской опекой, Менеликъ началъ борьбу за полную независимость. 1-го марта 1896 г. въ битвѣ близъ Адуи Менеликъ разбилъ нтальянскую армiю и принудилъ Италiю вернуть Тигрэ и отказаться отъ протектората, оставивъ Италiи Эритрею. Послѣдняя сдѣлалась мѣстомъ пребыванiя католическихъ миссiй для Абиссинiн.

Послѣдствiемъ римской проповѣди въ Абиссинiи было усиленiе крайняго монофизитства и этимъ еще большее удаленiе абиссинской црекви отъ Православiя. Мы уже писали выше о возникновенiи въ абиссинской церкви двухъ ученiй, двухъ доктринъ: крайнее монофизитство и умѣренное, котораго придерживались Дабра-Либаносскiе монахи. Объявивъ дабра-либаносское ученiе наиболѣе близкимъ къ своему, католики тѣмъ самымъ навлекли на него подозрѣнiе въ латиномудрствованiи и сдѣлали его непопулярнымъ, а послѣдователей его вовлекли въ неправославное обожанiе Матери Божiей изъ-за боязни уподобиться латинянамъ — "врагамъ Марiи", — какъ называетъ католиковъ простой абиссинскiй народъ.

Протеотантская миссiя здѣсь тоже не имѣла никакого успѣха и власти терпѣли iiроиовѣдниковъ протестантизма только какъ искусныхъ мастеровъ. Одинъ изъ проповѣдниковъ писалъ, что когда онъ началъ свою проповѣдь, то населенiе смотрѣло на него какъ на магометанина, а не на христiанина. Протестанты стали проiювѣдыватъ среди iудействующихъ фалашей. Власти имъ это разрѣшили, но не крестить т. к. крестить было привилегiей государственной церкви. Дѣятельность протестантской миссiи сводится на нѣтъ. Отсутствiе праздниковъ, иконъ, непочитанiе Матери Божiей и святыхъ лишаютъ ее въ глазахъ ревностныхъ въ этомъ отношенiи абиссинцевъ, всякаго значенiя.

Съ Православiемъ абиссинцы знакомились въ Iерусалимѣ, Александрiи и у себя дома, Тамъ у нихъ въ городѣ Гондарѣ поселилась греческая торговая община, имѣвшая свою церковь и священника. Дружба съ греками принесла имъ большую помощь, т. к. греки дѣлились съ абиесинцами своими военными, техническими и кулътурными достиженiями и опытомъ, т. е. тѣмъ, въ чемъ страна имѣла нужду. То обстоятельство, что православные греки за оказанныя ими услуги ни коимъ образомъ не посягали на ихъ духовную свободу и церковную совѣсть, привлекло симпатiи абиссинцевъ на сторону Православiя, чего нельзя сказать въ отношенiи къ западнымъ людямъ, которые, неся Абиссинiи техническiя познанiя, старались навязать ей свою культуру и свою религiю.

Подобно грекамъ дѣйствовали и русскiе. Оставляя вопросъ миссiи пока на второй планъ, они были проникнуты искреннимъ безкорыстнымъ желанiемъ помочь Абиссинiи въ ея нуждахъ. Въ этомъ отношенiи много потрудился замѣчательный русскiй ученый iерархъ, тогда еще архимандритъ, Порфирiй. Онъ не мало содѣйствовалъ сближенiю Русской Православной Церкви съ абиссинской. Будучи начальникомъ Iерусалимской миссiи, онъ знакомился съ жившими въ Iерусалимѣ абиссинскимъ монахами, собиралъ свѣдѣнiя объ ихъ родинѣ, объ устройствѣ ея церковной и государственной жизни. Все это онъ опубликовалъ въ статьяхъ, печатавшихся въ "Трудахъ Кiевской Духовной Академiи". Благодаря его заботамъ не мало абиссинскихъ храмовъ обогатилось русской церковной утварыо. Славная побѣда надъ итальянцами въ 1896 г. была одержана благодаря военнымъ планамъ русскихъ совѣтниковъ Менелика.

Первымъ изъ русскихъ, посѣтившихъ Абиссинiю, былъ инж. полк. Ковалевскiй, который по приглашенiю египетскаго паши, разыскивалъ золото въ Нубiи и Абиссинiи. Онъ проникъ въ неизвѣстныя тогда области и описалъ свое путешествiе въ книгѣ "Путешествiе во внутреннюю Африку". Императору Николаю I Павловичу онъ подалъ докладную записку, въ которой доказывалъ о необходимости учрежденiя русскаго консульства въ Масовѣ.

Кромѣ него извѣстны поручикъ Булатовичъ, который помогъ абиссинцамъ раздвинуть границы своей родины и водрузить свой флагъ на берегу озера Рудольфа; Н. С. Леонтьевъ, котораго негусъ назначилъ губернаторомъ вновь присоединенной провинцiи.

Въ 1879 г. впервые царь Iоаннъ IV послалъ черезъ русскаго консула въ Iерусалимъ письмо къ Императору Александру II и художественной работы крестъ. Но т. к. въ то время у насъ не было знатоковъ амхарскаго языка, то это письмо осталось безъ отвѣта. Лишь впослѣдствiи, когда Россiя прiобрѣла первокласснаго знатока Эфiопiи въ лицѣ замѣчательнѣйшаго русскаго ученаго проф. Болотова, на письма изъ Эфiопiи стали отвѣчать. Примѣрно въ это же время Россiю посѣтилъ абиссинскiй iерархъ — митрополитъ Xаррарскiй, а въ 1888 году въ Абиссинiю была послана Русская Православная Миссiя во главѣ съ архим. Паисiемъ.

Революцiя въ Россiи сдѣлала невозможнымъ дальнѣйшее развитiе русскаго православнаго миссiонерства въ Абиссинiи. Лишь въ 1948 г. Московская Патрiархiя возобновила связи съ абиссинской церковью, а въ 1959 г. послала въ Абиссинiю своихъ представителей съ цѣлыо войти съ ея церковью въ болѣо тѣсыыя сношенiя.

Сравнительно недавно, въ 1950 году въ жизни Абиссинской церкви произошла важная перемѣна — она получила автокефалiю, т. е. полную независимость оть коптскаго александрiйскаго патрiархата. Этотъ фактъ и также симпатiя и любовь абиссинцевъ къ русскому имени могли бы сыграть немаловажную роль въ дѣлѣ сближенiя Абиссинской церкви съ русскимъ Православiемъ и успѣшнаго развитiя православнаго миссiонерства въ странѣ, если бы всѣ эти сорокъ лѣтъ Русская Православная Церковь пользовалась полной свободой и не была бы такъ жестоко гонима у себя на родинѣ. Можно съ увѣренностью сказать, что самостоятельность Абиссинской церкви откроетъ новую эру въ ея жизни, эру ея сближенiя съ Православiемъ и въ будущемъ переходъ въ него. И такъ жаль, что плѣненная Русская Православная Церковь на родинѣ, порабощенная силой, враждебной христiанству и олужащая ея интересамъ, лишенна возможности принять участiе въ этомъ славномъ миссiонерскомъ дѣлѣ, такъ успѣшно начатомъ ею въ концѣ прошлаго столѣтiя.

Въ заключенiе можно сказать, что о судьбѣ Абиссиыiи Господь имѣетъ особое попеченiе. Вѣдь не даромъ этотъ героическiй народъ, преодолѣвъ столько опасностей, грозящихъ его существованiю, вышелъ побѣдителемъ изъ борьбы за свою духовную свободу и нацiональную независимость. Не взирая на свою оторванность отъ единства со Вселенской Православной Церковью, на свою отдаленность отъ культурныхъ центровъ, онъ выдержалъ напоръ сперва iудейства, дотомъ воинственнаго магомотанства и затѣмъ католичества. Эти три могучiя силы разбились объ его непоколебимую любовь ко Xристу и преданности своей церкви. Онъ прошелъ тяжелый путь иснытанiй и на всемъ этомъ пути, несмотря на то, что этотъ народъ уклонился въ ересь, Госпдь явно помогалъ ему, потому что вся государственная и частная жизнь абиссинцевъ была во всемъ проникнута глубокимъ христiанскимъ сознанiемъ, была оцерковлена во всѣхъ ея проявленiяхъ. И до сего дня Абиссинiя намъ всѣмъ являетъ примѣръ истиннаго христiанскаго государства, въ которомъ государственная жизнь тѣсно связана съ церковной. *** Безусловно, Промыслъ Божiй до сихъ поръ сохранилъ это единственное въ Африкѣ христiанское государство, предназначая его для осуществленiя особыхъ цѣлей. Мы вѣримъ, что Господъ не попуститъ народу, такъ горячо любящему Его, до конца пребывать въ ереси. Безусловно, недалекъ тотъ день, когда единство съ Православной Церковью будегь возстановлено и въ Африкѣ возсiяетъ свѣгь истиннаго христiанства, полностью осуществляемаго абиссинскимъ народомъ и государствомъ. Тогда Абиссинiя исполнить предназначенную ей Богомъ миссiю — быть оплотомъ св. Православiя на африканскомъ материкѣ, неся его драгоцѣнный свѣтъ африканскимъ людямъ.

Игуменъ Павелъ

 

 

*) Праздникъ Богоявiепiя является не только церковнымъ, но и нацiональнымъ, какъ и многiе другiе праздники. Самъ Императоръ ревностно заботится о процвѣтанiи своей церкви. Высшее духовенство является членами парламента и оказываетъ большое влiянiе на жизнь государства.

 **) Отпаденiе отъ общенiя съ Всеiеиской Церковью, прежде всего, рѣзко отразидось на состоянiи христiанскаго просвѣщенiя. Православная соборностъ не могла оказывать влiянiя на развитiе абиссинской богословской мысли, которая, при отсутствiи чувства мѣры, принимала самыя уродливыя формы невѣжества. Православныхъ особенно поражаетъ помѣщенiе въ святцы подъ 25 числомъ мѣсяца сене имени христоубiйцы Пилата съ величанiемъ ему; подъ 29 числомъ генбота можно прочитать: "и преставленiе Александра царя, сына Филлишова. Богъ молитвами его да помилуетъ насъ. Аыинь"; подъ 29 сене: "успенiе Марка (Аврелiя), царя римскаго" — (извѣотнаго гонителя христiанъ); но вѣнцомъ подобнаго невѣжества являются домыслы одного монаха, который, ссылаясь на рядъ священныхъ текстовъ, какъ Iезек. XXIX, 20, Iерем XЬIII, 10, Дан. III, 95-100, доказывалъ святость царя Навуходоносора. Ему удалооь увлечь за собой множество народа и убѣдить въ правильности своего мнѣнiя самого царя. Толъко отлученiе отъ церкви и казнь этого монаха положили конецъ волненiямъ и спорамъ о святости царя Навуходоносора.

 ***)    Самый любимый и почитаемый правоолавнымъ русскимъ народомъ преп. Серафимъ Саровскiй греками до сихъ поръ святымъ не почитается.

 

к оглавлению

в начало

Copyright by Orthodox Digest  1959

Рейтинг@Mail.ru