Православное Обозрѣнiе

Издание Русской Православной Зарубежной Церкви

Внимание: если Ваш компьютер не читает некоторые буквы петровской азбуки, на заглавной странице есть объяснение и помощь.  

28 Сентябрь 1959 г.

к оглавлению

Приложение

 

…Оба эти прiема стоютъ одинъ другаго. Ибо дѣйствователь, — тамъ и тутъ — все тотъ же разумъ. А посмотрите-ка по исторiи, сколько напуталъ этотъ разумъ?! — И придется плутать. Боже избави! Вотъ у сосѣдей нашихъ (на западѣ) умъ орудуетъ по дѣламъ вѣры. И чего-чего тамъ но наплели?! Избави насъ Господи отъ такой бѣды! Отобъемся отъ берега, — начнутъ бросать насъ туда и сюда волны мудрованiй разума. — И пропадемъ.

 Вы заключаете: "Если отвѣтите. что не мое дѣло разсуждать, — надо вѣрипъ слѣпо; то придется просто замолчать, оставаясъ однако жъ, къ несчастью, при своемъ нодоумѣнiи". — Нѣтъ, я не скажу, что не дѣло кому-либо разсуждать о дѣлахъ вѣры. Куда же намъ дѣвать разумъ-то свой? Но скажу, что разсужденiе разсужденiю рознь. а иное хоть брось. Разсуждатъ разсуждайте, но покорности вѣрѣ не ослабляйте и не расшатывайте, потому что это есть покорность Богу, противъ Коего спорить нельзя. По вашему выходитъ: не разсудишь, — вѣра слѣпа. А на дѣлѣ, какъ, я уже писалъ, такъ есть, что вѣра не слѣпая, а видящая не та есть, которая разсуждаетъ о предметахъ вѣры. но которая искренно и непоколебимо вѣрить, основываясь на томъ убѣжденiи, что такъ Богъ, повелѣлъ вѣрнть, какъ дитя безъ разсужденiй вѣритъ слову отца и матери. Разсужденiе приходитъ къ вѣрѣ, и пусть его разеуждаетъ согласно съ вѣрою, не присваивая однако же большаго вѣса себѣ самому. Мы обычно, когда разсудимъ о чемъ, полагаемъ. что ужъ и не знать какое великое дѣло сдѣлали, услугу вѣрѣ оказали, подкрѣпили и поддержали ее. А въ сущностп дѣла разсужденiе ничого не придаеть силѣ и значенiю вѣры. Напротнвъ, кто въ дѣлѣ вѣры начногь давать болѣе вѣса своему соображенiю и разсуждению, тотъ тѣмъ самымъ умалитъ значенiе своей вѣры предъ Богомъ, какъ умаляютъ силу вина, подливая въ него воды. Кто своему разсужденiю даетъ много вѣса, тотъ разуму своему вѣритъ, а не Богу. И собственно тутъ уже нѣтъ вѣры. — Такъ-то: разсуждать отчего но разсуждать, только въ области вѣры всегда надо разсуждать по началамъ вѣры и съ покорностью вѣрѣ — большею. чѣмъ вниманiе къ своему разсужденiю.

 Кажется, теперь, я уже все сказалъ Вамъ, что нужнымъ считалъ сказать по поводу Вашего письма, И кончаю —  Благослови Васъ Господи!

 

ПОПРАВКА НѢКОТОРЫXЪ НЕПРАВЫXЪ МНѢНIЙ

 Порадовался я, что говѣли,—и особенно потому, что испытавъ благое дѣйствiе св. Причастiя, Вы приняли намѣренiе — не разъ въ годъ говѣть и причащаться Св. Таинъ. Помоги Вамъ Господи исполнить это доброе намѣренiе. Если жизнь души нашей Господь есть, а причащающiйся бываегь едино съ Господомъ, такъ что Господь въ немъ и онъ въ Господѣ, то какое благо можетъ быть для насъ выше и обильнѣе благотворными послѣдствiями, какъ св. Причащенiе? — Если Вы сможете говѣть и причащаться во всякiй постъ, а въ большiе и по два раза. то это будетъ очень хорошее дѣло.

Что далыпе Вы сказали, то не совсѣмъ складно. "Мнѣ кажется, что чѣмъ кто болѣе любитъ Бога, тѣмъ меньше боится наказанiя за грѣхи свои; потому что Богь справедливъ и снисходителенъ". Вамъ, вѣрно, представляется. что Богъ есть поблажникъ, какъ поблажливы родители къ любимымъ дочкамъ. — Нѣтъ! Божiя любовь строга и никакой поблажки не допускаетъ. Это знаютъ любящiе Бога, и не только знаютъ, но и чувствуютъ своимъ любящимтъ сердцемъ. По этой причинѣ они страшатся, какъ смерти, Божiя гнѣва за грѣхи. Для нихъ лучше умереть, нежели допустить что либо такое, чѣмъ можно прогнѣвить Бога и подвергнуться осужденiю отъ лица Его. Да вѣдь и между нами обычно такъ бываеть, что даже взглядъ строгiй и неблагосклонный отъ лица любимаго мучительнѣе всякихъ браней, угрозъ и непрiятностей отъ лица посторонняго. Такъ извольте поправить свою фразу: Любящiй Бога, не меньше, а больше боится наказанiя за грѣхи; потому бѣгаетъ грѣха, какъ огня, и если случится впасть въ какой грѣхъ, слезамъ, раскаянiю и молитвамъ конца не бываетъ, пока не получится удостовѣренiе, что любимый Господь простилъ сдѣланный грѣхъ. 

А что за этимъ написано, то еще нескладнѣе: "Мы вѣдь созданы такими, что должны грѣшить; но всѣ эти грѣхи, я увѣрена, простятся, когда въ душѣ сознаешь, что дѣлаешь ихъ по слабости своей ,— и съ сознанiемъ. что это нехорошо, да не могу иначе". — Тутъ, что нн слово, то ошибка въ сужденiи. Не такъ мы созданы, что должны грѣшить. Богь создалъ человѣка праваго, для того чтобъ онъ и дѣлалъ правыя дѣла. Но пришло паденiе и испортило насъ, сдѣлавъ насъ слабыми въ отношенiи ко грѣху. Теперь мы рождаемся уже не такими, какими слѣдовало бы намъ быть по творенiю, но такими, какими сталъ прародитель нашъ чрезъ паденiе. Но при всемъ томъ нельзя говорить, что мы рождаемся такими, что должны грѣшить. И никто не подлежитъ такой необходимости. Немощны мы и разслаблены, и грѣшимъ по слабости ко грѣху, или по падкости на сласти грѣховныя. но всегда нроизвольно, а не но какой-либо неизбѣжной необходимости. Грѣха никто не хочетъ, и въ спокойномъ состоянiи не одобряетъ его и готовъ вооружитьея противъ него; но когда встрѣтится случай ко грѣху, приманкой грѣха увлекается; мы соглашаемся на грѣхъ и грѣшимъ, совсѣмъ не имѣя въ мысли всегда грѣшить, а соглашаясь согрѣшить только въ этотъ разъ. Такъ всегда дѣлу грѣха предшествуетъ согласiе на грѣхъ, а согласiе есть дѣло свободнаго произволенiя, а не необходимости. — Такъ извольте поправить и оту ошибку, — и ни говорить уже, не думать, что, — хотимъ не хотимъ, — должны грѣшить. — Иначе за что бы и наказывать грѣшниковъ.

 Говорите: "Дѣлаешь худое н съ сознанiемъ, что оно не хорошо, да не могу иначе". — Вмѣсто: не могу, поставьте: не хочу иначе. Ибо если захотите иначе, иначе и ноступите. Что Вы все про свою вспыльчивость говорите: "всякiй разъ вспылю и вспылю". Всякiй разъ, - это вы много сказали. Вываеть же, что иногда и безъ пылу проходитъ дѣло, хотя обстоятельства одинаковы. Стало быть, можете и не пылить. А если Вы прибавите вниманiе къ себѣ, и напередъ обсудите, коль великое зло есть гнѣвная вспыльчивость, и сколько вреда она дѣлаетъ и душѣ, и тѣлу, и внѣшнимъ отношенiямъ, такъ чтобы образовалось нелюбовь къ вспыльчивости: то въ томъ и другомъ всегда будете имѣть подручное средство къ избѣжанiю вспыльчивости. Вниманiе къ себѣ замѣтитъ гюдходъ вепыльчивости, а нелюбовь къ ней отодвинетъ ее отъ сердца. Поспѣшите потомъ воззвать къ Господу,. Который благь естъ, о помощи.  Господь придетъ съ помощыо. — и тотчаеъ улягутся волны гнѣвливости. Это что же вы сказали?! — "Грѣхи простятся, когда въ душѣ сознаешь, что дѣлаешь ихъ по слабости своей". — Гдѣ это вы открылн такiя новые законоположенiя?! Богъ прощастъ всякiе грѣхи кающемуся. когда онъ, ополакавъ грѣхъ, исповѣдуетъ его и проситъ прощенiя съ искреннимъ сознанiемъ своей виновности; а не такъ: согрѣшилъ, Госноди; но что же такое — Слабость! — Куда какъ пекаянно и сокрушенно?! — Это, вѣрно, Вы говорите про грѣхи нани поминутные: — то слово прорвалось немирное. то мысль набѣжала на недоброе. то дѣло какое въ поспѣшности не ладно сдѣлано, и подобное. Все это грѣхи, въ кои, какъ говорится, праведникъ семь разъ на день падаетъ, а мы сеъ Вами и каждый часъ больше. чѣмъ семь разъ. Но и въ этихъ всѣхъ надо каяться, какъ слѣдуетъ, съ сознанiемъ свей вины и съ сокруше-нiеыъ сердца, а, не такъ, какъ вы говорите: съ сознанiемъ, что дѣлаешь ихъ по слабости, т. е. не съ осужденiемъ себя и прошенiемъ прощенiя. а съ оправданiемъ. Грѣхи эти точно суть грѣхи немощи; но если бъ мы внимали себѣ , то ихъ бы, можетъ быть, и не было, или было бы не такъ много. А о прочихъ грѣхахъ, которые побольше этихъ, и говорить нечего, — что такого рода приступанiе съ ними къ Богу совершенно неумѣстно. 

Пишите: "Часто думаю о судѣ Божiемъ, и иногда странно станетъ. что тамъ все откроется, и ясно будетъ для всѣхъ.  Зачѣмъ не имѣю я той чистоты, чтобы, не стыдно было быть открытою предъ Богомъ и людъми?" — Это ангелъ Вашъ хранитель влагаетъ такiя мысли въ, сердце Ваше. И помоги намъ, Госноди. всегда держатъ ихъ во вниманiи и соотвѣтственныя возгрѣвать въ себѣ чувства. Самое приличное намъ грѣшнымъ мѣсто стоять мыеленно на судѣ и молитъ Господа о помилованiи. Иэто есть наилучшiй способъ, какъ удерживать себя отъ всего дурного. Кто чувствуетъ страхъ, что все будетъ явлено, осуждено и подвергнуто взысканiю, тотъ никогда не согрѣшитъ. — Не переставайте вращать эту мыслъ въ умѣ своемъ.

 

 

ПРИТЧА 0 НЕПРАВОМЪ УПРАВИТЕЛѢ 

Пишите, что какой-то говорунъ, бывшiй у васъ,  наговоривъ много, добрался до Евангелiя и началъ разбирать дѣйствiя Спасителя, восхищаясь многимъ и укоряя тоже многое. — Это что за сумасшедшiй?! — да Вы-то какъ его слушали, когда онъ сталъ укорять дѣйствiя Xриста Спасителя?! Какъ только онъ началъ такую дурацкую рѣчь, вам слѣдовало или оговорить его и заставить замолчать, или удалиться отъ него. А Вы продолжали болтать, — и о всемъ этомъ такъ равнодушно разсказываете. На что это похоже?! Любите Вы и чтите хоть сколько-нибудь Спасителя сворго? Если да, то какъ могли Вы сносить такiя рѣчи н не зажали рта этому сумасброду?! Нѣтъ; вѣрно Вы только видъ держите вѣрующрй и любящий Господа. а на дѣлѣ и въ сердцѣ состоите въ заговорѣ противъ Него съ врагами Его. какъ невѣрка, и индиффррентка. Еслибъ кто сталъ худо говорить при Васъ о тѣхъ, кого Вы искренно любнте, объ отцѣ, матери, братѣ, — стрепѣли бы Вы это, не оговоривши? Конечно нѣтъ. Итакъ, если Вы такъ спокойно отнеслись къ хулителю Господа, не хвалитесь и не лгите на истину: нѣть у Васъ и на волосъ любви къ Господу. — И чего ради Вы не написали этихъ хульныхъ рѣчей? Я бы разъяснилъ Вамъ всю ложь хулителя и свѣялъ насѣдшую на умъ Вашъ пыль богохульную. — А теперь эта хула будетъ отравлять всякую молитву Вашу и всякое помышленiе о Господѣ. Я совсѣмъ не узнаю Васъ въ этомъ Вашемъ нелѣпомъ дѣйствiи.

"Добрались, говорите. до притчи о неправомъ управителѣ, — и оказалось, что никто изъ насъ но понимаетъ ея". Изъ всѣхъ притчей Спасителя эта. кажется, самая трудная. Наши однакожъ св. толковники сумѣли упроститъ дѣло. Вообще во всѣхъ притчахъ не должно доискиваться таинственнаго истолкованiя всякой черты приточнаго сказанiя, а только на то обращать вниманiе, къ чему направлена притча. То же тѣмъ паче слѣдуетъ соблюдать при истолксванiи настояiцей притчи. Куда должно обратить все вннманiе, Самъ Спаситель руководитъ, сказавъ: похвали господь (т. о. хозяинъ) -дому строителя неправеднаго. яко мудрѣ сотвори. За что похваленъ неправедный экономъ? Не за правду, а за то, что умудрился выпутаться изъ стѣснительныхъ обстоятельствъ, въ какiя попалъ. Это умудренiе и есть то, что хотѣлъ внушить Спаситель. Онъ какъ бы говоритъ: видите, какъ поступилъ этотъ управитель? Не сталъ охать и ахать или ждать, пока бѣда всею тяжестiю обрушится на его голову, а тотчасъ, какъ узналъ, что грозитъ бѣда, взялся за дѣло и ухитрился отвратить ее. Такъ ухитряйтесь и вы отвратить главную бѣду, грозящую вамъ. Какую бѣду? Ту, что вѣдь вы грѣшны, а за грѣхи что ожидаетъ васъ? Осужденiе и такое состоянiе, въ коемъ вы будете бѣдственнѣе всякаго бѣдствующаго. Вы находитесь теперь совершенно въ такомъ же положенiи, въ какомъ тотъ управитель. Вотъ-вотъ будете отставлены, т. е. придетъ смерть и поставитъ васъ въ то горькое положенiе. Не предавайтесь же безпечности, не тратьте попусту время, но позаботьтесь отвратить бѣду и обезпечить свое будущее. — Мудрость правителя въ чемъ состояла? Въ томъ, что онъ умудрился обезпечить свое будущее. Умудритесь и вы тоже сдѣлать. Какъ? Чрезъ благотворенiе и милостыню. Облегчайте участь нуждающихся, — и это спасетъ васъ. Управитель тотъ облегчилъ купцовъ, предполагается, не бѣдныхъ. Но сила рѣчи въ томъ, что облегчилъ, — хоть тѣ не были изъ числа неимущихъ, но долгь все же лежалъ у нихъ на плечахъ и тяготилъ ихъ. Вотъ это — облегчать положенiе тѣхъ, кои подавляются имъ, и хотѣлъ внушить Спаситель, какъ способъ выпутаться изъ грозящей всѣмъ бѣды по смерти. Помогай нуждающимся отъ имѣнiя своего или отъ всего, что во власти твоей, и этимъ уготовишь себѣ обители, въ кои и будешь принятъ по смерти. — Смущаетъ многихъ, что будто рекомендуется благотворенiе отъ неправеднаго достоянiя. Нѣтъ, это не рекомендуется. Обратите вниманiе на слова Господа: сынове вѣка сего мудрѣйшiи паче сыновъ свѣта въ родѣ своемъ суть. Управитель названъ сыномъ вѣка сего, дѣйствующимъ по духу вѣка. Ему противополагаются сыны свѣта — ученики Господни. Господь говоритъ какъ бы: тотъ умудрился въ своемъ родѣ; умудряйтесь и вы въ своемъ родѣ, т.-е. дѣйствуя по законамъ правды. Мудрость правителя рекомендуеть, а способъ его не рекомендуетъ. Тотъ способъ пригожъ для сыновъ вѣка; а вы употребите такой способъ, какой вамъ пригожъ, въ родѣ вашемъ.

 Посему когда говоритъ вслѣдъ за симъ Господь: И Азъ вамъ глаголю: сотворите себѣ други отъ мамоны неправды, да егда оскудѣете, прiимутъ вы въ вѣчнил кровы, — то не внушаетъ помогать нуждающимся отъ неправо прiобрѣтеннаго или неправо себѣ присвоеннаго имѣнiя, а дѣлать это безъ нарушенiя правды, какъ свойственно сынамъ свѣта. Мамоною неправды назвалъ Господь имѣнiе вообще, — и вотъ почему, — что оно невѣрно, обманчиво; мы полагаемся на него, какъ на крѣпкую гору, а оно — нынѣ есть, а завтра ищи его. Итакъ Господь внушаетъ: облегчайте участь всякаго нуждающагося и тяготящагося бѣдою оть имѣнiя своего, — и тѣмъ прiобрѣтете себѣ друзей, кои примутъ васъ въ вѣчные кровы, когда оскудѣете, — т.-е. когда истощится жизнь ваша, и вы перейдете въ другую жизнь, оставивъ все имѣемое здѣсъ на землѣ. На тотъ свѣтъ поступите ни съ чѣмъ: только если успѣли вы посредствомъ благотворенiя предпослать туда должную часть отъ имѣнiя вашего, это самое тамъ встрѣтите, и то будетъ составлять вѣчный коштъ вашъ. Чѣмъ больше туда перешлете посредствомъ рукъ бѣдныхъ, тѣмъ тамъ обильнѣе будете насыщаться и довольнѣе жить.

 Кто эти други, можно не пытать. Главное въ томъ, что будете приняты въ вѣчные кровы. Или, если ужъ желательно опредѣлять, то это будетъ самъ Господь, совмѣщающiй въ Себѣ всѣхъ бѣдныхъ облагодѣтельствованныхъ. Ибо Онъ сказалъ: понеже сотвористе единому сихъ братiй Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе (Мθ. XXV 85-40). За воѣхъ друзей — Онъ одинъ, — и довольно. Онъ и приметъ въ обители небесныя, которыя и пошелъ на небеса уготовать вѣрнымъ Своимъ.

 Всѣ другiя частности въ сказанiи притчи оставляю безъ иносказателнаго толкованiя. И не слѣдуетъ этого дѣлать. Станешь толковать, только затемнишь главную мысль и цѣль притчи.

Заключаю искреннимъ желанiемъ, чтобъ Вы, когда услышите пустыя рѣчи, затыкали уши, дабы не сквернить ими чистой мысли своей.

 Если же услышите что противъ воли, но оставляйте того неизгнаннымъ изъ памяти. Возставляйге вѣру и молитесь, пока душа не умиротворится.

  

 

ПРОТИВЪ МЫСЛИ, ЧТО "ВОСКРЕСКНIЯ И ВТОРОГО ПРИШЕСТВIЯ НЕ БУДЕТЪ".

"Вчера были гости и споръ былъ—что воскресенiя и второго пришествiя не будетъ. Это смущаеть, — и тѣмъ болѣе, что говорили это люди хорошiе". 

Поскольку они такъ говорили, то само собою слѣдуетъ, что они нехорошiе люди. Какъ можно называть хорошимъ того, кто сталъ бы говорить противъ Государя и отечественныхъ коренныхъ законовъ?! Такъ и эти не хороши; потому что говорятъ наперекоръ тому, что сказалъ самъ Господь. Не Самъ ли Господь сказалъ: иду . . . и паки прiиду? (Iн. XIV, 3).  И еще: грядетъ часъ, въ оньже вси сущш во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божiя: и выдутъ сотворшiи благая въ воскрешенiе живота. а сотворшiи злая въ воскресенiе суда? (Iн. У, 28-29). — Времени, когда это будетъ, Господь не опредѣлилъ; а удостовѣрилъ только Своимъ божественнымъ словомъ, что это непремѣнно будегь и совершится внезапно. Якоже, говоритъ, молнiя исходитъ отъ востокъ и является до западъ: тако будетъ пришествiе Сына человѣческаго. Явится знаменiе Сына человѣческаго на небеси, и узрятъ Сына человѣческаго, грядуща на облацѣхъ небесныхъ съ силою и славою многою. Якоже бысть во дни Ноевы, тако будетъ и пришествiе Сына человѣческаго. Якоже бо бѣху во дни прежде потопа, ядуще и пiюще. женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное въ ковчегъ, и не увидѣша, дондеже прiиде вода и взятъ вся: тако будетъ и пришествiе Сына человѣческаго. Будите готови, яко въ оньже часъ не мните, Сынъ человѣчестй прiидетъ. Такъ опредѣлительно говоритъ Господь о Своемъ пришествiи, — и чтобы кто почему-либо не сталъ колебаться сомнѣнiями о семъ, прибавилъ: Аминъ глаголю вамъ: небо и земля мимо идутъ, словеса же Моя не мимо идутъ (Мθ. XXIV, 27-44). Потомъ, когда, возносясь на небеса, Господь скрылся отъ очей апостольскихъ, тотчасъ послалъ имъ ангеловъ не другое что сказать, какъ то, что Онъ опять прiидетъ. Сей Iисусъ, сказали ангелы, — вознесийся отъ васъ на небо, такожде прiидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на пебо (Дѣян. I, 11). Такъ важенъ пунктъ этотъ въ устроенiи нашего сiiасенiя! Почему и въ символъ вѣры внесенъ, гдѣ читаемъ: и паки грядущаго со славою судити живимъ и мертвымъ.

И о воскресенiи въ томъ же символѣ читаемъ: чаю воскресенiя мертвыхъ. Можетъ быть хорошимъ гостямъ вашимъ казалось недоумѣннымъ не столько второе пришествiе Господне, сколько воскресенiе мертвыхъ. Для ума конечно все это непостижимо; но вѣдь мы вѣруемъ такъ не потому, что умомъ дошли до этого, а потому, что такъ Господь сказалъ. Уму тугь нечего и дѣлать, какъ только принять слово Господне. А не хочетъ, — какъ хочетъ. Пустъ остается невѣромъ, и участи невѣровъ ждетъ. Господь не разъ говорилъ о воскресенiи мертвыхъ; не разъ обличалъ тѣхъ, которые не вѣрили сему. Iудеи всѣ вѣровали, что будеть воскресенiе; но между ними была секта Саддукеевъ, которые не вѣрили воскресенiю. Ихъ-то и обличалъ Господь, изображая вмѣстѣ, и каково будетъ состоянiе воскресшихъ: въ воскресенiе ни женятся, ни посягаютъ. но яко Ангели Божiи на небеси сутъ (Мθ. XXII, 30). И во времена Апостоловъ ученые люди въ Коринθѣ поднимали споръ о воскресенiи. Св. Павелъ, пиша къ нимъ посланiе о многомъ другомъ, и въ этомъ вразумилъ ихъ: несомнѣнно вѣровать, что будетъ воскресенiе мертвыхъ. Читайте перваго посланiя къ Коринθянамъ пятнадцатую главу. Онъ оставляеть общее воскресенiе всѣхъ въ неразрывной связи съ воскресенiемъ Xриста Спасителя. Почему сначала подтверждаетъ истину воскресенiя Xристова многими свидѣтельствами лицъ, видѣвшiихъ воскресшаго Господа, бесѣдовавшихъ съ Нимъ и осязавшихъ Его, изъ которыхъ, говоритъ, многiе еще живы. Затѣмъ заключаетъ: аще Xристосъ проповѣдуется яко изъ мертвыхъ воста: како глаголютъ нѣцыи въ васъ, яко воскресенiя мертвыхъ нѣсть? — Ибо все, что Господь сдѣлалъ, ради насъ сдѣлалъ. Еслибъ Сынъ Божiй не нришелъ, не воплотился, и умерши естествомъ нашимъ не воскресъ имъ, то и въ самомъ дѣлѣ не было бы воскресенiя. А когда Господь пришелъ, умеръ и воскресъ, то воскресенiю сему уже нельзя не быть. Xристосъ Господь воскресъ. какъ начатокъ воскресенiя изъ мертвыхъ. а потомъ въ свое время, и именно во второе пришествiе Его воскреснутъ и всѣ люди. И начнется новый вѣкъ, — новая жизнь, съ новымъ небомъ и землею. — Апостолъ говоритъ еще больше. Онъ говоритъ, что если кто не вѣритъ воскресенiю мертвыхъ, то, значитъ, не вѣритъ и воскресенiю Xристову. А если не вѣритъ воскресенiю Xристову, то и вся вѣра — попусту. Видите, какъ пагубно невѣрiе воскресенiю мертвыхъ. Оно и вѣру Xристову разоряетъ, и спасенiе губитъ. 

Такъ извольте Вы затыкать уши оть такихъ пусторѣчивыхъ. Какая стать черпать Вамъ ушами своими отъ нечестiя и набивать ими голову?!

Спасайтесь! Благослови Васъ Господи!

 

 

ОТВЪТЫ НА НѢСКОЛЬКО ВОПРОСОВЪ 

Вотъ тебѣ краткiе отвѣты на твои вопросы!

 "Грѣшенъ, блудный сынъ непотребный". Если дѣйствительные есть грѣхи, надо покаяться, и, исповѣдавшись, положить начало исправленiю. А если только общее чувство грѣшности имѣется на сердцѣ, то этого не должно отгонять, а болѣе усиливать. Чѣмъ грѣшнѣе кто себя чувствуетъ, тѣмъ онъ ближе къ Господу Спасителю грѣшныхъ. Тѣ же, которые чувствуютъ себя праведными, далеки отъ Спасителя, пришедшаго не праведниковъ, а грѣшниковъ спасать.

 "Странствовать, или въ монастырь итти? — самъ смотри, что лучше, Рѣшить это есть дѣло твоего благоразумiя, съ совѣтомъ и тѣхъ, которые хоропю тебя знаютъ. Можно и такъ гдѣ-либо уединиться и жить, какъ живутъ иные чернички и чернецы.

 "Въ Iерусалимъ бы хотѣлось, да средствъ нѣтъ". Если нѣтъ средствъ, и нужды нѣтъ. Поминай чаще, а то и всякъ день, мысленно всѣ мѣста, гдѣ бывалъ Господь, и мысленно покланяйся Ему на каждомъ мѣстѣ, — и довольно съ тебя, — если еще не лучше того.

 "Псалтирь читать по уставу на всякъ день" — хорошее дѣло. Но надо размышлять при семъ и свою молитву вставлять между стихами. Лучше не все прочитать, чѣмъ — все безъ мысли и чувства. Выучи на память нѣсколько псалмовъ, и когда идешь дорогою, читай и размышляй. 

"Поминать живыхъ и умершихъ за псалтирiю" — хорошо. Дѣло любви есть. А браться читать псалтирь по умершимъ, и деньги за то брать — никуда негоже.

 Xорошо, что учишь другихъ благотворенiю. Но прежде всегда говори, что надо вѣровать въ Пресвятую Троицу и въ воплощенiе Сына Божiя, для спасенiя нашего, — и въ то, что ищущимъ спасенiя надо прiять благодать Св. Духа чрезъ св. таинства, — и что Церковь святую надо слушать. И затѣмъ уже прибавлять: конецъ же всего — заповѣди Вожiи хранить всѣ, отъ малой до великой. 

Спасайся, и о мнѣ многогрѣшномъ Бога моли!

 

 

ПРОТИВЪ МЫСЛИ, ЧТО "И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВIЕ И СУДЪ — БЫВАЕТЪ ЧЕЛОВЪКУ ВЪ ЧАСЪ СМЕРТИ "

"Какое искушенiе! Думается мнѣ всегда, что втораго пришествiя не будетъ, а что второе пришествiе и судъ бываетъ человѣку, когда онъ умираетъ. — Слышала я также, что когда умираетъ человѣкъ, тогда ему открывается тайна Пасхи. — Одинъ очень умный священникъ сказывалъ мнѣ, что какъ бы кто ни жилъ. всѣ другъ другомъ спасены будемъ".

 Xорошо, что Вы занимаетесь такими важными и рѣшительными предметами, каковы — смерть, второе пришествiе и судъ, — и все по ревности о спасенiи своей души. Но не хорошо, что приплетаете къ сему мысли, несообразныя съ истиною. Зачѣмъ второе пришествiе притягавать къ смерти?! Смерть своимъ чередомъ, а второе пришествiе — своимъ. Прочитайте, какъ пишется въ Евангелiяхъ и у Апостоловъ о второмъ пришествiи, и увидите, что ему — такому, какъ оно описывается, нельзя быть во время смерти.

 Читайте у Ев. Матθея о пришествiи Xристовомъ, гл. 25 съ 31-го стиха. Егда прiидетъ Сынъ человѣческiй во славѣ Своей, и вси святiи ангели съ Нимъ: тогда сядетъ на престолѣ славы Своея. И соберутся предъ Нимъ вси язицы: и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастыръ разлучаетъ овцы отъ козлищъ. И поставитъ овцы одесную Себя, а козлища ошуюю. Тогда речетъ сущимъ одесную Его: прiидите благословеннiи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствге отъ сложенiя мiра . . . Речетъ и сущимъ ошуюю Его: отыдите отъ Мене проклятiи во огнь вѣчний, уготованный дiаволу и ангеломъ вго . . . И идутъ сiи въ муку вѣчную. праведници же въ животъ вѣчный.

 Видите, какъ будетъ второе пришествiе и судъ? Какъ же можно думать, что оно бываеть въ часъ смерти каждаго? Когда умирала Божiя Матерь, Господь приходилъ съ ангелами взять къ Себѣ душу Ея. Такой же чести сподоблялись и многiе изъ святыхъ мужей и женъ, какъ пишется въ житiяхъ ихъ. Но это совсѣмъ не то, что второе пришествiе и судъ, какъ сами Вы видите. Ко второму пришествiю весь родъ человѣческiй будетъ собранъ въ одно мѣсто, — и Господь низойдетъ во славѣ ко всѣмъ и всѣхъ раздѣливъ на двѣ части, надъ каждою частью произнесетъ одинъ на всѣхъ приговоръ: тамъ — прiидiте. здѣсь: идите отъ Мене. И какъ произнесетъ, такъ и останется на вѣки. А по смерти каждаго, если и бываетъ нѣкое рѣшенiе участи его, то единичное, его только касающееся. Почему никакъ не слѣдуетъ къ нему относить то, что говорится о второмъ пришествiи. Второе пришествiе будетъ по обновленiи неба и земли, н по всеобщемъ воскресенiи, да прiиметъ кiйждо яже съ тѣломъ содѣла или блага или зла, когда вслѣдъ за тѣмъ произойдетъ судъ и рѣшится участь каждаго.

 Св. Апостолъ Петръ пишетъ, что пришествiю Господню будетъ предшествовать обновленiе неба и земли: нова небесе, говоритъ, и новы земли по обѣтоватю Его (Господа) чаемъ (2 Петр. III, 13). Обновленiе это совершится огнемъ: Нынѣшняя небеса и земля огню блюдома

(суть) на день суда (---7). И совершится съ шумомъ: тогда небеса съ шумомъ мимоидутъ, стихiи же сжигаеми  разорятся, земля же и яже на ней дѣла сгорятъ (----10). Все это ради пришествiя Госiюдня или Божiяго дня: его ради небеса жегома разорятся, и стихiи опаляемн растаются (— — 12). Разорится же и растаетъ теперешнiй мiръ; а на мѣсто его возсозиждется новый; ибо вслѣдъ за симъ Аiюстолъ говоритъ: нова же небесе и проч...

 Вслѣдъ за этимъ произойдетъ воскресенiе мертвыхъ. 0 семъ Самъ Господь говорiтъ: тогда (т.-е. послѣ разоренiя стараго и возсозданiя новаго мiра) явится знаменiе Сына человѣческаго на небеси . . . . и узрятъ Сына человѣческаго. грядуща на облацѣхъ небесмыхъ съ силою и славою многою. И послетъ (Опъ) ангелы своя съ трубнымъ гласомъ веiимъ, и соберутъ избранныя его отъ четырехъ вѣтръ. отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ (Мθ XXIV, 30, 31). Этоть трубный гласъ возбудитъ умершихъ Ибо въ другомъ мѣстѣ говоритъ Господь: грядетъ часъ, въ оньже вси сущiи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божiи. и изыдутъ сотворшiи благая въ воскрешенiе живота: а сотворшiи злая, въ воскрешенiе суда (Iн. V, 28, 29). И св. Апостолы. когда говорили о воскресенiи мертвыхъ. всегда соединяли его съ такимъ трубнымъ гласомъ. Се тайну вамъ глаголю. пишiетъ св. Павелъ, вси бо не успнемъ, вси, же изменимся: вскорѣ. во мгновенiи ока, въ послѣдней трубѣ: вострубитъ бо и мертвiи востанутъ нетлѣнни. и мы измѣнимся (1 Кор. XV, 51, 52). То же пишетъ онъ въ другомъ мѣстѣ: сiе вамъ глаголемъ словомъ Господнимъ . . . яко Самъ Господь въ повелѣнiи во гласѣ архангеловѣ. и въ трубѣ Божiи снидетъ съ небесе и мертвiи о Xристѣ воскреснутъ первѣе (1 Сол. IV, 10).

 Воскресшiе такимъ образомъ люди всѣ собраны будутъ въ одно мѣсто, и надъ ними Господь совершитъ судъ, какъ изображено выше изъ Евангелiя отъ Матθея. 

Вотъ какъ изображено второе пришествiе Господнс и имѣющiй послѣдовать за нимъ всеобщiй судъ. Изображенiе это дано Самимъ Господомъ и св. Апостолами, Духомъ Божiимъ наученными. Слѣдовательно все, что говорится здѣсь, есть совершеннѣйшая истина: все неотмѣнно будеть такъ, какъ сказано. И Господь, изобразивъ Свое второе пришествiе, прибавилъ: небо и земля мимо-идутъ. словвса же Мои не мимо идутъ (Мθ. XXIV, 35). А Вы Бога не боясь, свое изволите придумывать второе пришествiе, будто оно и съ судомъ совершается въ смерти каждаго. Можно все сказанное примѣнить къ смерти?! И слѣпой увидитъ, что нельзя. И не давайте себѣ смѣлости впередъ такъ думать и говорить. Я собралъ все это изъ Писанiя для Васъ, потому что вижу. какъ Вы лѣнивы заглядывать въ него, и не зная, какъ говорится объ этомъ предметѣ въ словѣ Божiемъ, спѣшите сами отъ себя рѣшать свои о немъ вопросы.

 И послѣ смерти каждаго бываетъ рѣшенiе участи его; но это рѣшенiе есть только предначинательное, окончательное же рѣшенiе будетъ произнесено на страшномъ судѣ, по воскресенiи, чтобъ какъ праведные, такъ и грѣшные получили полное и по тѣлу и по душѣ воздаянiе за дѣла, содѣланныя съ тѣломъ.

 Такъ извольте думать, — и, чтобъ Вамъ меньше путаться въ понятiяхъ о предметахъ вѣры, прочитайте со вниманiемъ православный Катехизисъ и усвойте содержанiе ого. За тѣмъ, читайте Евангелiе и Посланiя Апостольскiя, и книги духовнаго содержанiя. Знаю, что у Васъ много трудовъ; но достаточно, если опредѣлите на это воскресные и праздничные дни, въ которые конечно не работаете. 

Слышанное Вами, будго въ часъ смерти открывается тайна Пасхи, очень неопредѣленно, чтобъ можно было сказать на это что-либо опредѣленное. Что это за тайна Пасхи? Въ Пасху празднуемъ Воскресенiе Xристово, которое есть образъ, начатокъ и залогъ и нашего воскресенiя. Если это тайна Пасхи, то что ей открываться. когда она извѣстна? Можно еще сказать, что душѣ разлучающейся съ тѣломъ дается еще нѣкоторое удостовѣренiе, что это разлученiе, ставящее ее въ непривычное и неестсственное для нея положенiе, является только временнымъ, и по прошествiи этого времени она онять соединится съ своимъ тѣломъ. Ибо, по Апостолу, мы не хощемъ совлещися, но пооблещися, такъ однакоже, чтобы мертвенное сiе (тѣло) пожерто было животомъ (2 Кор. Т, 4). Душа и доселѣ вѣровала, что будеть воскресенiе; но какъ Смерть и въ ней производитъ большое сотрясенiе, то такая вѣра можегь выпадать и повергать душу въ крайнее смущенiе. Почему въ утѣшенiе ей въ моментъ разлученiя ея съ тѣломъ, можетъ быть и дается ей сокровенное нѣкое удостовѣренiе въ будущемъ воскресенiи. 

Больше этого не умѣю, что Вамъ сказать. Но Вы лучше сдѣлаете, если станете пропускатъ мимо ушей всѣ новости о предметахъ вѣры, лишнiя противъ образа вѣры начертаннаго въ символѣ вѣры и истолкованнаго въ Катихизисѣ.

 Неопредѣленно также и то, что Вы слышали отъ vченаго священника, будто мы другъ другомъ снасены будемъ, какъ бы ни жили. Напрасно Вы тогда же поподробнѣй не разспросили его объ этомъ. Теперь же Вы въ другомъ мѣстѣ, и разъяснить Вамъ этого некому. И я ничего объ этомъ не сталъ бы Вамъ писать, а сказалъ бы только: перестаньте объ этомъ думать. Но какъ видится, мысль эта засѣла Вамъ въ голову, особенно, можетъ быть, тою стороною, что — какъ бы ни жили, а спасены будемъ. На это только и скажу Вамъ, что при этомъ: "какъ ни живи" надежда спасенiя не можетъ быть прочною и нерушимою. Ибо въ словѣ Божiемъ опредѣленно мказано, какъ слѣдуетъ жить, чтобъ спастись; и кто жизнью отступитъ оть этого опредѣленнаго указанiя, тому нельзя надѣяться спасеннымъ быть помимо этого. Св. Павелъ въ посланiи къ Галатамъ, перечисливъ дурныя дѣла плотскiя, присовокупилъ: предглаголю вамъ, якоже и предрекохъ, яко таковая творящiи царствiя Божiя нс наслѣдятъ, — спасенiя не улучатъ. А вслѣдъ за тѣмъ онъ перечисляетъ добродѣтели, за которыя можно быть увѣреннымъ, что каждый получитъ царствiе Божiе или спасенiе, именно: любы, радость. миръ. долготерпѣнiе. благость, милосердiе, вѣра, кротость, воздержате (Гал. Т. 19-23). То же пишется и во многихъ другихъ мѣстахъ. Можно ли быть спасеннымъ тому, кто не любитъ Господа Iисуса? Никакъ нельзя; ибо Апостолъ пишеть: аще кто не любитъ Господа Iисуса, да будетъ проклятъ (1 Кор. XVI, 22). А кого слѣдуетъ почитать любящимъ Господа? Того, кто соблюдаетъ заповѣди Его; ибо Самъ Онъ сказалъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя (Iн. XIV, 21). Такъ вотъ опредѣленный путь спасенiя, — вѣрное исполненiе заповѣдей Вожiихъ. Стало быть, нечего Вамъ увиваться мыслiю около льстящаго Вамъ, льготнаго какого-то образа спасенiя, но которому какъ ни живи — спасенъ будешь.

 Если слова, — другъ другомъ спасены будемъ, — разумѣть такъ: спасены будемъ, если дѣятельную будемъ являть другъ къ другу любовь, то это истинно. Ибо Господь, потребовавшiй для засвидѣтельствованiя любви къ Нему исполненiя заповѣдей, сказалъ: сiя естъ заповѣдь Моя, да любите другъ друга (Iн. XV, 12). Но въ такомъ случаѣ нельзя уже говорить: какъ ни живи. Ибо любовь другь къ другу требуегь опредѣленной жизни, соединенной съ самоножортвованiями. — Только, чтобъ полное имѣть правило въ руководстве ко спасенiю, надо, со словъ же Госiюда, любовь другъ къ друту имѣть, вдохновляясь любовью къ Богу. Любовь къ Богу есть по слову Господа, первая и большая заповѣдь; а на нею уже слѣдуетъ подобная ей любовь къ ближнимъ (Мθ. XXII, 37-39). Но и это еще не все: съ любовью надлежитъ имѣтъ соедiненную вѣру. Вѣра любовью поспѣшествуема (Гал. V, 6). — вотъ прямой, незаблудный и благонадежный путь спасенiя.

 И еще повторю: потрудитесь уяснить себѣ дѣло вѣры тѣмъ способомъ. о которомъ я поминалъ, — пменно: достаньте православный катехизисъ, прочитайте его со всѣмъ вниманiемъ и усвойте содержанiе его. Послѣ, чтенiемъ можете расширить свои познанiя о предметахъ вѣры. Тогда какой бы ученый ни сталъ Вамъ предлагать иной нѣкiй образъ спасенiя, Вы тотчасъ сами увидите, что въ словахъ его не правда, а кривда.

 

 

ПЕРВОЕ ПИСЬМО ВЪ С.-ПЕТЕРБУГГЪ ПО ПОВОДУ ТАМОШНЕЙ ЕРЕСИ 

Съ удовольствiемъ берусь отвѣтить тебѣ, или лучше, обсудить вмѣстѣ съ тобою все, о чемъ пiсалъ ты въ своемъ, достойномъ всякаго вниманiя, письмѣ. Я и прежде слышалъ кое-что о томъ, о чемъ ты говоришь; но думалось, что это какiе-либо пустяки. Теперь же изъ словъ твоихъ вижу. что у васъ тамъ начинается нѣчто въ родѣ пожара церковнаго, — н спѣшу написать тебѣ что Богъ пошлетъ, въ отвѣтъ на твое письмо. 

1) Пишешь: "У насъ появшiся какой-то проповѣдникъ вѣры, — надо полагать изъ дворянъ и, кажется, въ немаломъ чинѣ, который ѣздитъ по домамъ, не богатымъ только, но и бѣднымъ, читаетъ Евангелiе, толкуетъ и учитъ вѣровать во Xриста и каяться. Отъ меня не далеко живетъ бѣдный переплетчпкъ. Къ нему прiѣзжаетъ тотъ проповѣдникъ. Собирается народъ, и я былъ тамъ раза два-три. Слышно, что в въ другихъ мѣстахъ бываютъ такiя собранiя, и народу не мало бываетъ".

 

(Продолженiе въ слѣд. номерѣ)

 

к оглавлению

в начало

Copyright by Orthodox Digest  1959

Рейтинг@Mail.ru